ВИДЫ ЗАКЯТА:

Закят аль-фитр

Называется Закят аль-бадан или подаянья. Предписан Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в том же году, в котором началось соблюдение поста месяца Рамадан. За день или два до розговенья Пророк произнес проповедь, в которой сказал: "Дайте саа (мера сыпучих тел, равна 3,6 кг.) пшеницы или саа фиников или ячменя на каждого свободного или раба, и маленького и взрослого". Как рассказал Абд ар-Раззак, опираясь на Абд бин Саальба и Аль Бухари, пересказывая Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: "Предписал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подаяние розговенья после поста Рамадана в виде саа фиников или саа ячменя на раба и свободного, на мужчину и женщину, на взрослого и ребенка из мусульман".
Можно давать милостыню деньгами, как это выгоднее бедным. Они могут купить на них то, в чем больше всего нуждаются. Это может быть лекарство или что-нибудь подобное

Время подаяния

Время дачи Закята аль-фитр - это конец месяца Рамадана. Ибн Умар, да будет им доволен Аллах, сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал нам давать Закят розговенья до выхода людей на молитву в день праздника".
Допускается дача Закята за день или два до праздника. А по другому мнению допускается дача Закята с первого дня месяца, но не допускается задержка на день после праздника, ибо это будет просто подаяние, а не Закят. Об этом говорится в тексте изречения Господина нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И говорит Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах: "Предписал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Закят аль-фитр в виде очищения постящегося от пустословия и сквернословия и для того, чтобы накормить бедных. Закят до молитвы является Закятом, а после молитвы - это будет просто милостыня".
И тем не менее необходимо сказать, что не становится Закят аль-фитр недействительным из-за задержки его выплаты, более того, его надо выплатить обязательно. Человек должен дать часть того, чем он владеет, до окончания отпущенного ему срока, ибо спросится за это в День, когда будет бесполезно раскаяние и не будет имущества.

Польза от выплаты Закята аль-фитр

Закят аль-фитр выгоден дающему и выгоден обществу. Польза дающему человеку заключается в очищении его от того что, возможно, запятнало во время поста от пустословия, сквернословия или подобных грехов, от которых необходимо воздерживаться, так же как необходимо воздерживаться от еды, питья и похоти. Человек не безгрешен и дает Закят очищения и исправления оплошностей и ошибок, которые могли случиться. Именно это имел в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда говорил: "Пост в месяце Рамадан подвешен между небом и землей и возвышается (принимается Аллахом) только выплатой Закята аль-фитр".

Отсюда Закят связан с каждым, находящимся под опекой постящегося, как с малолетним, так и с взрослым, как со свободным, так и с подневольным. Это - Закят для тел, поэтому называется Закят тела, также как и Закятом розговенья. Следовательно, просьба к Аллаху - Всевышнему касается того, чтобы Он сохранил тела тех, кто заплатил и за кого выплачен Закят, омыл и очистил их. Это входит в общий смысл сказанного Всевышним Аллахом:
"Возьми с имущества их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их".
(Ат-Тауба - 103)

Закят. Сулейман хазрат Зариф
ПРАВО ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА
НА СБОР И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЗАКЯТА

Священный Коран во многих айатах гласит о том, что Закят - это отдаваемое должное.
"Неужели они не знают сути веры? Разве они не знают, что Аллах по Своей мудрости дарует большой надел тому, кому Он пожелает, и дает маленький надел тому, кому Он пожелает? "

В этом - явные знамения для тех, кто верует в Аллаха и Его Истину.
А если Аллах Всевышний дарует надел и определяет его размер, отдавай родственнику его удел из сострадания, доброты и связей, точно так же давай долю - Закят и милостыню - нуждающемуся и путнику. Это -лучше для тех, кто желает благоволения Аллаха и стремится получить Его награждение. Это - те, которые будут счастливы, вечно пребывая в райских садах.
Те деньги, которые вы даете в рост, надеясь на их увеличение от имущества других людей, не возрастут перед Аллахом, и не будут благословенными. Но те, которые вы даете искренне в виде Закята и даете не ради награды, а ради благоволения Аллаха, Аллах умножает награждения за добрые деяния".
(Ар-Рум - 37-39)

"Поистине, богобоязненные - среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь, они перед этим были творящими добро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о прощении, и в достоянии их была доля просящего и лишенного".
(Аз-Зарият - 15-19)

"Поистине, человек по своей натуре не терпелив. Его охватывают сильная печаль и досада, когда его постигает неприятность или нужда, а когда ему дается добро или достается состояние, он становится очень скупым, за исключением молящихся, которые последовательно и регулярно совершают обрядовые молитвы, не пренебрегая ни одной из предписанных молитв, - их Аллах охраняет и направляет к добру, которые выделяют определенную долю, предписанную Аллахом (Занят), для тех, кто просит помощи у них, и для обездоленных, стесняющихся просить ее".
(Аль-Ма'аридж - 19-25)

Известно, что должное должно быть отдано, и для обеспечения этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поручил сбор Закята назначенным для этого людям. В стихе Корана, в котором определены категории, на которые расходуется Закят, упомянуты и работающие в связи с ним, т.е. сборщики Закята. Достоверно известно, что у большинства отступивших от веры после кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ересь проявлялась в отказе от выплаты определенного Закята. Господин наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал бороться с ними, что подтверждает право государства собирать Закят и заставлять тех, кто не выплачивает должное, и не распределяет среди тех категорий, которые определены в Священном Коране, выплатить его.

"Среди этих лицемеров есть и такие, которые порицают тебя (о Мухаммад!) и осуждают за раздачу тобою милостыни и добычи. Их интересует только земной мир, его блага и привилегии. Если ты им дашь то, что они хотят, они будут довольный твоей раздачей, если им не дать, они сердятся и гневаются.
Если бы эти лицемеры, которые порицали тебя за раздачу милостыни и добычи, были бы довольны тем, что даровали им Аллах и Его Посланник, какой бы малой ни была их доля, и сказали бы: "Довольно нам Аллаха! Он нам дарует щедрот Своих, и Его Посланник нам даст в будущем по Его указанию еще больше. Ведь мы стремимся к повиновению Аллаха и Его щедрости!" Если бы они так делали, были бы лучше для них!"
(Ат-Тауба - 58-59)

Этот айат констатирует тот факт, что лицемеры бывали раздражены, когда не получали доли от Закята, и довольны, когда получали, и именно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лично распределял средства Закята. Закят был одним из основных источников имущественного фонда и финансов исламского государства и распределялся среди восьми категорий, определенных в Коране.

Таким образом, следует выплачивать Закят Исламскому государству в лице специально созданных им для этого органов, что способствует росту благосостояния в самых широких слоях населения, так как рост народонаселения в настоящее время, большое количество профессий и занятий, а также постоянные миграции населения сделали трудным определение сущности людей в таких категориях как "бедные", "нуждающиеся", "обремененные долгами", "странствующие" (путники). И часто мы видим человека, который способен и может заработать и который зарабатывает в действительности, но каким-то образом ухитряется получать еще и вспомогательную помощь. А это значит, что мы не дали его тому, кто в ней действительно нуждается. Между тем государство, заботящиеся об общих интересах, может с помощью своего аппарата выявить те направления и тех людей, которые больше других заслуживают расходов из средств Закята. Также использование этих денег в обороте вместо их хранения до срока выплаты приводит к приросту их и, следовательно, к росту благосостояния. Становление новых отраслей промышленности и другая экономическая деятельность также укрепляет и обогащает государство, т.е. работает на цели и задачи Закята. Например, создаются новые рабочие места для безработных. А ведь ясно, что безработица является одной из причин бедности, если не главной.

Более того, укрепление государства и повышение его веса является благом и для государства, и для общества в целом, и для каждого отдельного человека. Исламское государство, после смерти Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, занималось сбором Закята с помощью специально назначенных государством для этой цели лиц. Халиф Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, приказал бороться с вероотступниками, когда некоторые хиджазцы отказались платить Закят. Такое же положение сохранялось и в эпоху Умара, да будет доволен им Аллах. Об этом свидетельствует его речь перед народом после прихода к власти. В ней он коснулся имущества и сказал следующее: "Я не возьму ничего из вашего имущества, кроме того, что даровал вам Аллах из милости Своей, а то, что попадает в мою руку, будет распределено мною по долям". Эти слова подтверждают то, что он собирал Закят и распределял его по своему разумению. То же положение сохранялось при халифе Османе, да будет доволен им Аллах, до его убийства. Затем мусульмане разошлись во мнениях, и некоторые стали выплачивать Закят в казначейство.

История свидетельствует, что Умар бин Абдель Азиз, да будет доволен им Аллах, посылал своих людей собирать Закят и распределять его. Вот что рассказывает Яхъя бин Саад: "Послал меня Умар бин Абделъ Азиз в Африку собрать пожертвование. Собрал я их и попросил привести бедных, чтобы распределить среди них пожертвования. Но не нашли мы ни одного бедного и никого, кто взял бы у нас пожертвования. Люди стали богатым при Умаре бин Абдель Азизе. И тогда купил я за эти пожертвования рабов и отпустил их на свободу".

Нет оснований поддерживать исключительное право казначейства на сбор Закята. Это лучше всего сделано в айате Корана о распределении Закята, где говорится, что работающие в связи с ним имеют право на определенную долю его. Очевидно, "что работающие в связи с ним", - суть сборщики Закята, назначенные для этой цели государством.

ЦЕЛИ ЗАКЯТА

Закят имеет своей целью благополучие каждого человека в отдельности и всего общества в целом, и он направлен на общее благо.
Что касается отдельных людей, то подразумевается Закят для бедных, нуждающихся и странников (путников). Если говорить об обществе в целом (хотя благополучие каждого и есть благополучие всех), то Закят был связан с помощью, например, таким людям, как обремененным долгами.
Что же касается общего блага государства, то оно достигается организацией достойной жизни людей, а также выделением части Закята для служения Аллаху. Очевидно, что благо мусульманского государства заключается в сохранении Ислама, а также в единении сердец. Поэтому Закят для тех, сердца которых нуждаются в утешении и единении, связан с благом государства.

Несомненно, бедность является одной из важнейших проблем, с которой сталкивается человек в своей жизни. От этого страдают самые различные государства. Бедный, живущий среди богатых людей, которым нет дела до его бед, ности, чувствует свою отверженность, которая рождает в нем ненависть к этим людям. Важнейшей причиной преступлений, совершаемых некоторыми людьми, является не что иное, как бедность, отверженность, ненависть к богачу дрожащему над своим богатством. Более того, главной причиной большинства происходящих революций явились бедность и чувство бедняков, что они вне общества. Даже в области международных отношений мы видим, что одной из важнейших причин войн является желание государств обеспечить жизнь и процветание своим народам. Также многочисленны попытки повысить благосостояние путем экспансии, подъема уровня экономики и предоставления бедным средств существования. Государства прибегали к опыту различных общественных систем, целью которых является обеспечение высокого жизненного уровня и избавление от бедности. Например, капитализм, который любыми путями пытается копить и концентрировать деньги, будучи убежденным, что богатство, создаваемое капиталом, - это путь подъема жизненного уровня в государстве в силу создания новых рабочих мест. Однако результатом этого стало господство капитала, тогда как жизнь некоторых слоев населения никак не назовешь достойной и обеспеченной.

Или коммунизм, который для избавления общества от бедности запретил любую частную собственность, что полностью противоречит религиозным законам.
Были и другие режимы (фашизм, социализм и т.д.), целью которых было не что иное, как борьба с бедностью и бедными.
Все эти режимы никогда не смогут подняться до уровня исламского общественного устройства, в котором действует с помощью Закята, социализм сотрудничества. Тот, о может дать определенную долю своего имущества нуж-аюшемуся в ней, дает ее в виде Закята. Именно это и есть социализм. А то, что Закят дается добровольно, по собственному побуждению, - есть сотрудничество и взаимопомощь.
Закят - это способ помешать распространению принципов, которые вызывают ненависть к богатым и к обществу. Это путь к установлению любви и согласия между людьми, между бедными и богатыми, которые живут в условиях миролюбия и сотрудничества.

Священный Коран установил также дачу Закята работающим в связи с ним, имея целью воспитание честности и бескорыстия в их душах, борьбу с взяточничеством и беззаконием, стимулирование усердия в работе. Служащие, посланные собирать Закят, берут из него часть соответственно своей работе.
Часть Закята выделяется для тех, сердца которых нуждаются в утешении. Это люди, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (за мудрую политику), одаривал с высокой и благородной целью. Ею являлись предотвращение злобных выпадов с их стороны и получения от них помощи мусульманам. Это прекратилось при халифе Абу Бакре, да будет доволен им Аллах. Главную роль в прекращении таких выплат сыграл Умар, да будет доволен им Аллах, полагая, что после распространения Ислама и укрепления его необходимость в этом отпала. Однако следует сказать, что все то, что приводит к согласию с не мусульмами, способствует распространению Ислама, прививает любовь к Исламу и мусульманам. Это можно рассматривать как "те, сердца которых нуждаются в утешении". Настоятельной необходимостью Ислама, особенно в настоящее время, стало привлечение на свою сторону влиятельных, авторитетных людей в международном окружении. Так, мы живем в такое время, когда пропаганда и благотворительность стали, чуть ли не самыми важными, факторами победы. Под этот пункт подпадают также все средства, которые используются государством для распространения основ Ислама вне территории его исповедания. К ним относится публикация и распространение статей и научных работ, как мусульман, так и не мусульман, в которых раскрываются достоинства Ислама и т.п.
Ислам призывал к освобождению рабов, поэтому часть Закята тратилась с целью уничтожения рабства и создания свободного общества, в котором каждый его член пользуется всеми свободами.

В Исламе определено также, что часть средств Закята нужно расходовать для помощи людям обремененным долгами. Ими являются те, чье имущество страдает от долгов, сделанных не в результате грехов. И этим истинная религия (Ислам) отличается в лучшую сторону от всех других. Что может быть хуже положения богатого человека, которому изменило счастье, и он стал должником? Такие люди первыми нуждаются в сочувствии, любви и сострадании. Разве кто-либо из них не был мил своему народу перед тем, как попал в унизительное положение? Поистине общество, которое стремится погасить долги подобных людей и отнестись к ним сочувственно, - здоровое и совершенное общество. И таким является именно исламское общество.
Часть Закята расходуется на пути Аллаха. Это касается военной области и обороны исламского государства и тратится на воюющих, стоящих на страже и на другие различные стороны военной деятельности.

Странствующими являются те, кто отрезан во время путешествия от своих стран и своего имущества, и кто испытывает затруднения и нуждается в средствах для возврата на родину. В Закяте это учитывается, и для них предусмотрена часть в виде вклада в это важное и гуманное дело.
Закят нацелен на поддержание душевного здоровья человека, когда человек счастлив, отдавая часть своего имущества и, тем самым, он участвует в построении счастливого общества.

Человек испытывает удовлетворение, видя довольные и улыбающиеся лица вокруг, очищает свою душу, успокаивает сердце и становится неподвластным волнениям и тревогам. Об этом говорит ученый-психиатр Драйзер: "Если человек хочет получать от жизни наслаждение, он должен приносить пользу другим. Радость личности зиждется на удовольствии других, и радость других основана на радости личности".

Закят способствует освобождению человека от чрезмерной любви к материальным благам, той любви, которая почти всегда приводит человека к болезни, а иногда к самоубийству. Скупость и накопительство - это путь, ведущий к чрезмерной любви к материальным благам. А что лучше всего помогает бороться с такого рода любовью, как не щедрость, великодушие и готовность к подаянию. Наиболее ярким проявлением чрезмерной любви человека к богатству является его отказ от достойной жизни, более того, она бывает причиной того, что человек становится невнимательным к делам своей семьи и даже веры. Это и случилось с бин Хатыбом, когда он пришел к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О Пророк, взови к Аллаху и попроси его одарить меня богатством". Ответил ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Горе тебе, Са'альба, то малое, за что ты будешь благодарен, лучше для тебя, чем большое, которого ты не вынесешь".

Еще раз попросил Са'альба, и сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Разве не хочешь ты быть подобным Пророку, если бы я желал горы золота себе, они будут даны мне". Са'альба на это ответил: "Если попросишь Аллаха, и одарит он меня богатством, я дам каждому, кому положено, его долю". И помолился за него Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и получил Са'альба овец, и так стал он соблюдать только полуденную и послеполуденную молитвы. Еще выросло его богатство, и стал он молится только в пятницу. И едва решил он отказаться и от пятничной молитвы, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, три раза: "О горе Са'альбе". И снизошло слова Ему Всевышнему: "Возьми с имуществ милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их". И послал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, к Са'альбе за Закятом, но сказал Са'альба: "Что же это, как не тот же налог". И сошло священное откровение:

"А среди них есть и такие, что заключили завет с Аллахом: "Если Он дарует нам от Своей щедрости, то мы конечно, будем давать милостыню, и, конечно, мы будем праведными. Когда же Он даровал им от Своей щедрости, они стали скупиться на это и отвернулись, уклоняясь. И Он дал им в спутники лицемерие в их сердцах до дня, когда они встретят Его, за то, что они обманули Аллаха в том, что Ему обещали, и за то, что они лгали. Разве они знали, что Аллах знает их тайну и скрытые разговоры и что Аллах - знающий про сокровенное".
(Ат-Тауба - 75-78)

Когда дошло это до Са'альбы, пришел он с Закятом, но сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, запретил мне Аллах принимать от тебя". Так Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с Аллахом не приняли от него и следовали этому халифы Абу Бакр, Умар, Усман, да будет Аллах ими доволен. Са'альба умер при халифе Усмане, охваченный чрезмерной любовью к богатству, не соблюдающий молитву и не платящий Закят до того, пока не услышал, что говорится по его поводу в Священном Коране. Но не принимался от него Закят до его смерти, и счет его ведом теперь только Аллаху.

Закят есть не что иное, как средство иммунизации человека против чрезмерной любви к богатству, которая может овладеть им в той или иной степени, и гарантия его от этой болезни.
Закят отличается тем, что это не милостыня и не любезность. Это должное, и когда бедный берет его, он чувствует, что это налог братства, что это право бедного взять у того, кто может дать. Закят также абсолютно отличается от других выплачиваемых налогов сроками своей выплаты. Закят в Исламе выплачивается один раз в год, кроме Закята растений и плодов, который выплачивается при уборке урожая. Если бы Закят должен был бы выплачиваться каждый день, или каждую неделю, или каждый месяц, - это нанесло бы вред капиталу, и тот, кто платит, не платил бы его великодушно и с удовлетворением. Так же как обязательность его выплаты один раз в жизни повредила бы тем нуждающимся, для кого Закят предназначен. Нет ничего справедливее указанных сроков выплаты Закята.

Также и малый ценз, необходимый для выплаты Закята, позволяет участвовать в расходах общества самым широким слоям населения, что распространяет любовь и согласие между людьми. Закят также является одним из важнейших факторов распределения богатства, перехода богатств из рук в руки среди различных слоев населения и создания нового богатства.
Некоторые западные ученые признают то положительное, что есть в институте Закята. Масеньон пишет: "У Ислама есть определенное совершенство, что делает его настойчивым в претворении в жизнь идеи равенства. Это достигается через Закят, который каждый человек должен выплатить в казначейство. Он противодействует бессистемной меновой торговле и накоплению богатства, он также борется с ростом долгов по процентам и скрытыми налогами на товары первой необходимости. И в то же время он стоит на стороне частной собственности и торгового капитала. Тем самым Ислам, в который раз, занимает среднюю позицию между капитализмом и коммунизмом".
Это лишь некоторые цели Закята, так как невозможно охватить их все. Так же как невозможно описать все те блага, к которым он стремится, и которые охватывают отдельного человека, группы населения, все общество в целом, и государство, и все стороны жизни. Таким образом, Закят это порядок, который установлен Всевышним Аллахом в последней, самой совершенной религии - Исламе. Что же касается воздаяния за него в Последний день, то обещал Аллах тем, кто платит Закят, великую награду.

МУСУЛЬМАНИН ВЕЛИКОДУШЕН И ЩЕДР

Истинный мусульманин, усвоивший наставления своей религии и искренне применяющий их на практике, великодушен и щедр, а его руки протянуты к другим членам того общества, в котором он живет, так как он старается оказывать им благодеяния при любых обстоятельствах.
Расходуя свои средства, он тратит их со щедростью верующего, уверенного в том, что его дары не пропадут, а будут сохранены у Знающего и Всеведающего, ведь Аллах Всевышний сказал:
"А о том, что вы расходуете из (своего) добра, поистине, Аллаху известно!"
(Аль-Бакара - 273)

Щедро расходуя свое достояние, он также верит, что это принесет большую пользу ему самому и вернется к нему в виде обильного блага, так как Аллах многократно воздаст ему за это в обоих мирах, ведь Аллах Всемогущий и Великий сказал:
"Расходующие свои богатства на пути Аллаха подобны (тому, кто засеял) зерно, давшее семь колосьев, в каждом из которых по сто зерен: Аллах приумножает, кому пожелает, и Аллах - Объемлющий, Знающий!"
(Аль-Бакара - 261)

Аллах Всевышний также сказал:
"... то, что вы потратили, Он возместит вам".
(Саба - 39)

Аллах Всевышний также сказал:
"А что расходуете вы из (своего) добра, это - на себя же (ведь) расходуете вы только из стремления к лику Аллаха. Что израсходуете вы из добра, будет возмещено вам, и не будете вы обижены". (Аль-Бакара - 272)

Искренний мусульманин тратит свое достояние, будучи полностью уверенным, в том, что Аллах Всевышний уже в этом мире обязательно возместит ему то, что он потратит, ниспослав ему благо, прирост и соответствующее возмещение. С другой стороны, мусульманин уверен в том, что если он поддастся скупости и перестанет дарить и жертвовать, то Аллах уменьшит его достояние и приведет его к уничтожению и гибели, о чем совершенно ясно говорится в нижеследующем изречении.

Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Каждое утро, когда рабы Аллаха просыпаются ото сна, сверху обязательно спускаются два ангела, один из которых говорит: "О, Аллах, даруй расходующему возмещение!" - другой же обращается к Аллаху с такой мольбой: "О, Аллах, приведи скупого к ущербу!"
В одном из хадисов Кудси сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передает от Аллаха Всевышнего, что Он сказал:
"Расходуй, о, сын Адама, тогда и на тебя будут расходовать!"
Душа мусульманина, доверяющего своему Господу, не испытывает никаких сомнений в том, что потраченное и им на пути Аллаха ни в коей мере не уменьшает его достояния. Так как милостыня только увеличивает достояние, но никак не уменьшает его, как сказал об этом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

"... милостыня никак не уменьшает богатства".
Что же касается награды за то, что человек потратит в стремлении к лику своего Господа, то она не поддается никаким описаниям и оценкам, так как Аллах многократно УМНОЖИТ все израсходованное им.
Вот почему Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что на самом деле у него остается лишь то, что было потрачено на пути Аллаха. Об этом говорится в изречении, передаваемом со слов госпожи Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором сообщается, что однажды, когда они зарезали овцу, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: "Что от нее осталось?" Она ответила: "Ничего, кроме лопатки" - после чего он сказал: "Вся она осталась, кроме лопатки!"
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда старался прививать душам мусульман такое благородное качество как щедрость и сделать его таким достоинством, в проявлении которого мусульмане соревновались бы друг с другом, о чем свидетельствуют такие его слова:
"Не следует завидовать никому, кроме двоих: тому, кому Аллах даровал богатство и возможность потратить его должным образом, и человеку, которому Аллах даровал знание, и который судит на основании знания и передает его другим".

Таким образом, благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, приравнял друг к другу способность расходовать средства должным образом и знание, руководствуясь которым человек выносит свои суждения и которое передает другим. Поскольку он сказал, что завидовать (в хорошем смысле слова) можно только людям, обладающим этими двумя качествами. Объясняется же это тем, что расходование средств на пути Аллаха приносит огромную пользу и оказывает большое воздействие на общественную жизнь мусульман, ведь материальные ценности играют очень большую роль в жизни. Поэтому и расходование их на пути Аллаха является великим делом, имеющим не меньшее значение, и оно не менее полезно для людей, чем исключительные способности того, кому было даровано знание.
Сознательный мусульманин знает о том, что именно из его расходов принесет ему благо и награду, и это побуждает его отдавать предпочтение тем тратам, которые эту награду ему гарантируют. При этом он не поступает несправедливо по отношению к своим наследникам и не лишает их своего наследства, но в то же время не скупится и на расходы для всевозможных благих дел. В обоих случаях он придерживается умеренности, золотой середины, следует руководству и высоким целям шариата. А цель Закята состоит в том, чтобы не оставление богатства детям было для человека желаннее, а наоборот, чтобы богатство, израсходованное на пути Аллаха, он любил больше, чем оставление его в наследство. Смысл этого заключается в том, что богатство, израсходованное на благие дела, навсегда останется записанным за ним в книге его дел, и именно к этому направлял людей Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщается, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил людей:
"Кто из вас любит богатство своего наследника больше, чем свое собственное богатство?" Люди ответили: "Нет среди нас такого, кто не любил бы свое собственное богатство больше". Тогда он сказал: "Но, поистине, богатством каждого является то, что он отдал, а то, что он задержал, является богатством его наследника!"

Щедрость относится к числу благороднейших проявлений Ислама и является одним из лучших достоинств мусульманина как члена общества, и именно поэтому в ответ на вопрос одного человека: >"Какое из проявлений Ислама является наилучшим?" благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Лучшее для тебя состоит в том, чтобы ты угощал людей и приветствовал и тех, кого знаешь, и тех, кого не знаешь".
Однако все это не означает, что щедрость должна заставлять мусульманина преступать границы разумного и тратить все свое богатство полностью, ничего не оставляя своим наследникам, поскольку все в Исламе уравновешивает друг друга и отличается совершенством, и ничто не делается в ущерб другому. Расходованием средств на благие цели действительно являются и действия человека, направленные на то, чтобы защитить своих детей и уберечь их честь и достоинство от необходимости просить и нищенствовать.
Передается, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел навестить больного Саада бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, бывшего при смерти, он спросил его:
"О, Посланник Аллаха, поистине, богатства мои велики, и нет у меня никогоиз наследников, кроме моей дочери, так не пожертвовать ли мне две трети его на помощь бедным?" Он сказал: "Нет". Саад спросил: "А половину?" Он сказал: "Нет". Саад спросил: "А треть?" Тогда он сказал: "Что ж, пусть будет треть, и треть это много!" - после чего Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, добавил к этому следующее: "Поистине, оставить своих детей богатыми будет лучше для тебя, чем оставлять их неимущими и (вынужденными) просить у людей. Поистине, что бы ты ни потратил, ты обязательно получишь за это награду, даже если речь идет о том кусочке (пищи), который ты положишь в рот своей жене".

Что же касается самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он являлся живым примером высокой и чистой щедрости. Никогда не было такого, чтобы он поскупился или отказал тому, кто обращался к нему с просьбой, о чем свидетельствуют слова его сподвижника Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал:
"О чем бы ни просили Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он ни разу не сказал в ответ: "Нет!"

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хорошо понимал, какое воздействие деньги оказывают на души людей. Поэтому он использовал их как средство для того, чтобы приручать сердца и склонять их к Исламу, не считаясь ни с какими расходами ради привлечения новых людей в ряды призывающих к религии Аллаха. Он знал, что когда тот человек, который сначала устремился к деньгам, испытывает на себе (воздействие) руководства Ислама, то Ислам захватит его и приведет к тому, что он станет одним из лучших и по своей вере, и по своему Исламу.

Об этом сообщает нам такой знаменитый сподвижник как Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, который сказал:
"Кто бы и о чем бы ни просил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ради Ислама, он всегда давал ему это. Однажды к нему явился какой-то человек, и он велел отдать ему так много овец, собранных в качестве Закята, что казалось, будто они заполняют собой все пространство между двумя горами. И этот человек вернулся к своим соплеменникам и сказал: "О люди, принимайте Ислам, ибо, поистине, дары Мухаммада это дары того, кто не боится впасть в нужду!"

И если даже человек принимал Ислам только ради мирских благ, то приходило совсем немного времени, и Ислам становился для него милее и мира этого, и всего того, что в нем есть".
Передается со слов Джубайра бин Мутима, да будет доволен им Аллах, что когда он вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался после битвы при Хунайне, бедуины стали приставать к нему с просьбами и, в конце концов, оттеснили его к какому-то дереву, за ветви которого зацепился плащ. И тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился и воскликнул:
"Верните мне мой плащ! Неужели же вы подозреваете меня в скупости?! Клянусь Аллахом, будь у меня столько скота, сколько здесь кустов терновника, я бы обязательно разделил его меж вами, и тогда не считали бы вы меня ни скупцом, ни трусом, ни лжецом!"

Поистине, та щедрость, которая была свойственна Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являлась высшим образцом щедрости, далекой от каких бы то ни было умыслов, личных интересов и всего сомнительного. Благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, всегда проявлял щедрость в жизни, чтобы это стало примером для всех людей, и они тоже пытались бы возвыситься до этого. И он утверждал, что человек окажется способным достичь в этом высокого уровня только тогда, когда великая суть веры воссияет в его душе, и после, чем больше он станет проявлять щедрости, тем больше будет приближаться к Аллаху. И чем щедрее он будет становиться, тем глубже станет осознавать, какое блаженство уготовал Аллах для тех щедрых и великодушных людей, которые расходуют свои средства на Его пути. Кроме того, чем прочнее будет его связь с Аллахом, тем глубже он сознает, какие плоды приносит щедрость, и тем щедрее окажутся его дары. Именно так поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда Джибрил, мир ему, встречался с ним во время Рамадана. В дни этого благословенного месяца щедрость, которая всегда была свойственна Посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует, под воздействием частных встреч с ангелом проявлялась в еще большой степени. Ведь в этот период Джибрил встречался с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, каждую ночь, вследствие чего его чистая душа до краев наполнялась благом, приобретая все новые и новые достоинства и становясь способной на все новые и новые проявления великодушия и щедрости.

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был щедрейшим из людей на проявления блага, но наибольшую щедрость он проявлял во время Рамадана, когда с ним еженощно встречался Джибрил, и которому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал айаты из Корана. И когда Джибрил встречался с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, то он одаривал людей благом щедрее, чем вольный ветер".

И неудивительно, что среди тех, кто составлял собой первое поколение мусульман, появились такие люди, которые сумели подойти очень близко к столь высоким проявлениям щедрости. Некоторые из них пожертвовали на пути Аллаха всем своим состоянием, как сделал это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Другие отдали половину, как сделал это Умар, да будет доволен им Аллах, третьи снарядили в поход целую армию, как сделал это Усман, да будет доволен им Аллах, а четвертые отдавали наиболее ценное из того, чем владели, как поступил Абу Дахдах, да будет доволен им Аллах. На пути Аллаха он пожертвовал в пользу бедных свои лучшие сады. Когда об этом поступке узнала его жена, она с радостью сказала: "Прибыльная сделка, о Абу Дахдах!" Можно привести в пример и множество других щедрых людей, которые отдавали предпочтение вечной жизни перед преходящей и отказывались от богатства и наслаждений ради Аллаха.
Они поступали так только потому, что были искренни по отношению к Всемогущему и Великому Аллаху и постоянно придерживались его стези. Это и позволило им осуществлять высокие идеи Ислама на практике, не ограничиваясь одними только упоминаниями о них, что свойственно большинству богатых людей сегодня.
И в самом деле, если бы богачи, владеющие сегодня многими миллионами и миллиардами, выплачивали хотя бы обязательный Закят с этих богатств, то в обществе не осталось бы и следа бедности. Не говоря уже о том, что было, если бы они еще и делали какие-нибудь пожертвования от своих щедростей. Однако руки этих богачей не доходят даже до выплаты Закята, хотя они прекрасно знают, что Закят является не просто обязанностью, а одним из столпов Ислама. Если они и жертвуют что-нибудь, то все сводится к жалким подачкам во время праздников или раздаче продуктов ограниченному количеству бедняков в некоторых му-сулльманских странах. Тем не менее, когда наивные и простодушные люди видят толпы неимущих, которые стоят у их дверей, чтобы получить свою долю распределяемых ими крох, они начинают восхвалять их великодушие, считая, что они относятся к числу достойнейших и щедрейших. Люди и не подозревают о том, что затраты на подобные раздачи не составляют и малой доли того, что богачи обязаны тратить на самом деле. Раздавая свои подачки беднякам, они всего лишь пускают пыль в глаза, создавая видимость того, что повинуются Аллаху и что-то расходуют на Его пути. Однако их дела не останутся в тайне от Господа миров, который является Господом и богатых, и бедных, и им не избежать Его наказания, ибо и их касаются слова Всевышнего, который сказал:

"... а тех, которые копят золото и серебро, не расходуя этого на пути Аллаха, - порадуй их вестью о мучительном наказании в тот День, когда (накопленное золото и серебро) будет раскалено в пламене Ада и заклеймят им лбы их, бока и спины (и будет сказано им): "Вот что скопили вы для себя. Так вкусите же того, что вы копили!"
(Ат-Тауба - 34-35)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно призывал своих благородных сподвижников к щедрости, и искоренял в их душах любовь к накоплению. Он стремился к тому, чтобы все они жили в достатке и чтобы накопленные богатства не обернулись для их обладателя бедой, мучениями и гневом Аллаха в День воскресения. И в этом благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, являлся для них прекрасным образцом и высшим примером.
Сообщают, что однажды он отправился на кладбище Аль-Баки в сопровождении Абу Зарра, которому сказал по пути:
"Поистине, в День воскресения богатые окажутся в убытке, кроме тех, кто щедро тратил средства должным образом". А когда перед ними появлялась гора Ухуд, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О Абу Зарр!" Он ответил: "Вот я перед тобой, о Посланник Аллаха, да стану я выкупом за тебя!" Тогда он сказал: "Не порадует меня, если окажется у семьи Мухаммада гора золота (весом с) Ухуд, а к вечеру останется у них хотя бы динар!" Или же он сказал: "...мискаль".
Истинный мусульманин проявляет щедрость независимо от того, сколь бы бедным он ни был, и сколь бы малым ни оказалось его подаяние. Ведь Исламу достаточно уже того, что человек испытывает сочувствие по отношению к тому, кто еще беднее его самого, и оказывается способным понять боль другого. Целый ряд айатов Корана и хадисов побуждает бедных расходовать хотя бы то немногое, что им по силам, для того, чтобы души их не разучились сочувствовать их братьям. Аллах обещает таким людям, что будет приумножать и выращивать их подаяние до тех пор, пока оно не уподобится высокой горе, если только приобретено оно было дозволенным путем.
Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"У roro, кто подаст милостыню, равную стоимости одного финика и (взятую) из благоприобретенного - а Аллах не принимает ничего, кроме благого, - Аллах примет ее Своей правой дланью, а потом начнет растить ее для подавшего подобно тому, как любой из вас растит жеребенка, пока не станет она величиной с гору".

Для того, чтобы души не замыкались в себе и не переставали испытывать сочувствие к другим, и для того, чтобы источники блага и сострадания в них не высохли, благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, призывал их расходовать пусть даже немногое, несмотря ни на какие затруднения. Он предостерегал их от пассивности, замкнутости и скупости, указывая, что это ведет к гибели и наказанию, и говорил им:
"Защитите себя от огня хотя бы половинкой финика!"

Аллах пожелал, чтобы мусульманин приносил благо и пользу тому обществу, в котором он живет, постоянно оказывая благодеяния людям, что не должно зависеть от того, богатым он является или бедным. Поэтому наставления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, побуждают человека, исповедующего Ислам, творить благое по мере его сил и возможностей, указывая, что каждое его дело будет приравнено к милостыне.

Сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Каждый мусульманин обязан давать милостыню". Люди спросили: "О, Пророк Аллаха, а если он не сможет сделать этого?" Он сказал: "Пусть заработает что-ннбудь своими руками, принесет пользу себе и даст милостыню". Люди спросили: "А если у человека не будет и такой возможности?" Он сказал: "Тогда пусть творит Добро и воздерживается от совершения зла, и это зачтется ему как милостыня".

Таким образом, Ислам расширяет круг благих дел, чтобы вступить в него мог любой мусульманин, а обездоленный бедняк не чувствовал, что он не может сделать ничего полезного для общества только потому, что он ничего не имеет. Ислам открыл для него двери участия в жизни общества, объявив, что всякое полезное дело, которое он совершит, будет для него милостыней, и за это он получит такую же награду, как и богач за то, что израсходует на бедных. Так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Всякое доброе дело есть милостыня".

Это означает, что Ислам создал предпосылки для участия всех людей в построении своего общества, служения ему и совершенствования его, внушив каждому радость и чувство удовлетворения в связи с этим участием. Это возвращает человеку самоуважение, сохраняет его достоинство и обеспечивает ему награду.

Ислам проявляет милость по отношению к мусульманам на деле, поскольку эта религия не обязывает их ни к чему непосильному для них, требует лишь того, чтобы они расходовали на благие дела только излишки своего имущества. Ислам также не порицает оставляющих себе необходимое и предпочитает, чтобы испытывающие затруднения тратили то, что имеют, на удовлетворение собственных нужд. С точки зрения Ислама, дающая рука лучше берущей, что же касается того, что превышает меру необходимого, то здесь уже открывается возможность для соревнования в щедрости. Истинный мусульманин не скупится ни на что благое, так как, благодаря наставлениям его религии ему известно, что траты на благое являются благом, а проявление скупости в этом - злом. Ведь в одном из хадисов сообщается, что
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"О сын Адама, поистине, если ты израсходуешь излишнее это будет для тебя лучше, а если оставишь это, то будет для тебя хуже. Не подвергнешься ты порицаниям за то, что необходимо тебе для жизни, начинай же с тех, кого ты содержишь, и помни, что рука дающая лучше, чем рука берущая".

Если сознательный и разумный мусульманин располагает тем, что превышает меру необходимого ему самому и тем, кто находится на его попечении, он всегда проявляет щедрость и стремление помочь бедным. Даже если то, чем он владеет, люди обычно откладывают на черный день или используют как средство повышения своего благосостояния. Он же поступает так потому, что из наставлений своей религии знает, что милостыня, подаваемая в подобных обстоятельствах, относится к наилучшим ее видам и вознаграждается в наибольшей степени. Об этом сообщается в изречении, передаваемом со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал:

"Как-то раз один человек пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: "О, Посланник Аллаха, за какую милостыню полагается наилучшая награда?" Он ответил: "За ту, которую ты подаешь, будучи здоровым и скупым, когда ты боишься, бедности и надеешься на богатство. И не откладывай до тех пор, пока душа твоя не подойдет к горлу, и станешь ты говорить: "Этому столько, этому столько!", тогда как это уже принадлежит такому-то".

Истинный и щедрый мусульманин проявляет свою щедрость и оделяет дарами тех, кто достоин помощи и поддержки. Прежде всего, он старается оказать ее таким обездоленным, которые отличаются скромностью и не пристают к людям с настойчивыми просьбами в то время как люди, из-за скромности таких бедняков, считают их состоятельными. Поэтому он сам идет к таким, стучится в их двери и дарует им то, что удовлетворяет их потребности и позволяет им не уронить своего достоинства.
Он поступает так потому, что такие скромные бедняки, более чем кто бы то ни было, заслуживают поддержки и даров, и что именно их имел виду благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, когда говорил:
"He тот беден, кому достаются один или два финика или кусок другой еды, действительно беден тот, кто воздерживается от просьб".

В другой версии этого изречения, приводимой в обоих "Сахихах", сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не тот беден, кто обходит людей, получая кусок-другой (еды) или одни-два финика - беден тот, кто не имеет того, что избавило бы его (от голода), но другие об этом не догадываются и поэтому ему не подают, а сам он не обращается с просьбами к людям".

Помимо этого, великодушный и щедрый мусульманин старается оделить своими дарами сироту, а если может, то берет его под свою опеку, начинает расходовать на его свои средства и занимается его делами независимо от того, состоит этот сирота с ним в родстве или нет. Расходуя свои деньги на подобные цели, он надеется на награду Аллаха, приготовившего для опекуна сироты самое высокое место, о котором только можно мечтать, а именно - место в раю рядом с благородным Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают со слов Сахля бин Сада, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Я и опекающий сироту будем в раю в подобном положении." - и сказав это, он сделал знак указательным и средним пальцами, чуть-чуть разведя их в разные стороны.

Кроме того, богобоязненный и щедрый мусульманин старается помочь вдове и бедняку, подчиняясь руководству своей религии. Он желает снискать этим благоволение своего Господа и стремится получить ту щедрую награду, которую Аллах Всевышний дарует заботившимся о вдовах и бедняках. Ведь эта награда будет столь велика, что превзойдет собой даже награды соблюдавшего пост, проводившего ночи в молитвах или боровшегося на пути Аллаха. Об этом сообщает благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
"Проявляющий заботу о вдове и бедняке подобен борющемуся на пути Аллаха". Передавший это хадис сказал: "И я думаю, что он сказал: "...а также простаивающему ночи в молитвах, который не слабеет, и постящемуся, который постится постоянно".

Таковы пути благочестия, которыми следует мусульманин, расходующий свои средства и проявляющий щедрость в надежде снискать за это благоволение своего Господа и получить Его награду. И таковы праведные дела, которые действительно приближают раба к его Господу в отличии от пиров, устраиваемых для богатых и высокопоставленных людей и требующих огромных расходов. Ведь цель этих пиров лишь слава, престиж или какие-либо временные приобретения. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осудил подобные пиры, поскольку устраиваются они не ради лика Аллаха Всевышнего. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Плохой едой является угощение того пира, на который приглашают богатых, и отказываются звать бедных".

Следует также отметить, что забота о вдовах и бедняках, а также опека сирот, не только дают человеку право на огромную награду, но еще и очищают его душу, делают его более человечным, а сердце его - более мягким. Это позволяет ему вкусить сладость дарения и, благодаря совершению благого, насладиться чувством сострадания и счастья. Вот почему благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, приучал ожесточившиеся сердца к благодеяниям, добиваясь того, чтобы они смягчились и прониклись сочувствием, щедростью и нежностью. Передают, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда один человек пожаловался Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, на свое жестокосердие, он сказал ему:
"Погладь по голове сироту и накорми бедняка".

ВЕРУЮЩИЙ НЕ ПОПРЕКАЕТ ТЕХ,
КОГО ОДАРИВАЕТ

Если Аллах помогает богобоязненному и сознательному мусульманину принести свой дар и потратить что-нибудь на пути Аллаха, то этот мусульманин не попрекает тех, кому дает что-нибудь, желая оказаться одним из тех, о ком Аллах Всевышний сказал так:
"Расходующим свои богатства на пути Аллаха и не присовокупляющим к тому, что они потратили, ни попреков, ни обид, (уготована) награда их у Господа. Им нечего боятся, и не испытывают они печали".
(Аль-Бакара - 262)

От него не укрывается то, что попреки и обиды как ничто иное делают благие дела тщетными и уничтожают награду, полагающуюся человеку за подаяние. Более того, обращение Всевышнего Аллаха к верующим с запрещением и предостережением от попреков, которые уничтожают подаяние и губят благие дела, звучит в ушах истинно верующего, потрясает все его существо и заставляет его забыть даже о мысли, о попреках и нанесении обид, ведь

Аллах Всевышний сказал:
"О те, которые уверовали!
Не делайте тщетным своего подаяния попреками и обидами..."
(Аль-Бакара - 264)

Попреки, адресованные человеку, которого нужда заставляет брать что-нибудь у других, оскорбляют его человеческое достоинство, унижают честь и являются проявлением пренебрежения к нему. Однако все это запрещается Шариатом, считающим дающего и берущего братьями, единственное различие, между которыми состоит в степени благочестия и количестве праведных дел, а брат не должен ни попрекать брата, ни обижать его, ни унижать его достоинство. Вот почему с такими страшными угрозами к попрекающим обратился, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о чем сообщается в изречении, переданном Муслимом со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отнес попрекающих к числу тех злосчастных, с которыми Аллах не заговорит в День воскресения, на которых Он не посмотрит, кого не очистит и кому уготовано мучительное наказание. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"С тремя не заговорит Аллах в День воскресения, не посмотрит на них, не очистит их, и им уготовано мучительное наказание!" - повторив это трижды. Услышав эти слова, Абу Зарр воскликнул: "Такие потерпят неудачу и понесут ущерб, но кто же они, о Посланник Аллаха?" Он сказал: "Сбивающий цену, попрекающий (своими благодеяниями) и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв".

"Я предостерегаю вас от пылающего огня, в который войдет и будет вечно пребывать только неверный, который отрицал истину и отвернулся от знамений своего Господа, и от которого будет спасен тот, кто усердно избегает неверия и совершения нечестивых поступков, кто расходует свое богатство на пути Аллаха, совершая благочестивые деяния, кто очистится от осквернения скаредности и мерзости.

Он (жертвующий) ничем не обязан никому и никому нечего не должен. Он жертвует из своего имущества только ради Аллаха Всевышнего и соискания Его благосклонности, и он получит от своего Господа все, что он желает, полной мерой. И он будет доволен".
(Аль-Лайль - 14-21)

Жертвование достоянием возможно только ради милости Аллаха, но не в благодарность за какие-то полученные блага или в ожидании будущего вознаграждения.
Чего может ожидать праведный мусульманин за то, что отдаст свои деньги, чтобы очиститься и снискать милость Господа? Награда, упоминаемая в Коране, просто удивительна: "Он будет доволен". Это чувство довольства, наполняющее сердце и душу богобоязненного, оживляет все его существо и исходит от него. Какая великая награда и милость Всевышнего ждет верующего! Он будет доволен своей верой, своим Господом и совей судьбой и подчинится всему, что ему выпадет, будь то приятное или неприятное, будь то бедность или богатство. Он не будет знать ни беспокойства, ни негодования и не будет в заботах оттого, что на него возложат. Даже если это, возможно, слишком тяжкое бремя, или что цели, к которым он стремится, слишком далеки. Чувство довольства само по себе есть наивысшая награда. Только тот, кто жертвует собой и своим достоянием, кто стремится очиститься и снискать милости Аллаха, -лишь тот заслуживает такой награды. Только Один Аллах может вложить ее в сердца тех, кто с искренностью и чистой волей подчинится Ему. И если верующий принесет такую плату, то он "будет доволен". В этом месте вознаграждение становится как бы приятной неожиданностью, но на которую надеется тот, кто достиг степени благочестивых, важнейшей чертой которых является жертвование ради очищения себя и обретения милости Аллаха. Такой человек будет счастливым и довольным.

Список использованной литературы
1. Значение и смысл Корана. Перевод с арабского языка: Аб-дель Салим аль-Манси, факультет Аль-Альсун, университет Айн-аш-Шамс. Каир, Египет - 1998. Copyright by SKD Bavaria Verlag & Handel GmbH.
2. Аль-Мунтахаб фи Тафсир Аль-Коран Аль-Карим. Перевод с арабского языка: доктор Сомайя Мухаммад Афифи и доктор Аб-дель Салим аль-Манси. Каир, Египет - 2000.
3. Аль-Фикх аль-ханафи фи саубихи-ль-джадид. Абдель Хамид Махмуд Тухмаз. Дамаск - 1998
4. Аль-Хидая. Шейх аль-Ислам Бурхануддин Маргелани. Бейрут - 1990.
5. Личность мусульманина согласно Корану и Сунне. Мухаммад Али аль-Хашими. Российский фонд Ибрагим Бин Аб-дуль Азиз Аль Ибрагим, Москва - 2000.
6. Закят Абд ар-Раззак Нофель, перевод доктора Сомайи Афифи. Каир - 1994
7. Сборник хадисов Имама Аль-Бухари.
8. Сборник хадисов Имама Муслима.
9. Сборник хадисов Имама Ат-Тирмизи.
10. Ислам как он есть. Хаммудах Абдалати. Азербайджанская Государственная Книжная Палата. Баку-1999.

Отредактировано muhadjirka (2007-06-26 20:07:00)