Абсолютно согласна. Насилие по своей природе противоречит Исламу, это не от Аллаха. Истинный мусульманин не станет прчинять вред другим людям и позорить свою религию. Мы покорны воле Аллаха, и поступаем согласно Его законам. Мы - мирная  религия, которая  несет людям свет!

Аль-Ирхаб – слово образованное из глагола архаба в значении устрашать. Сказал Всевышний: «И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага». (8:60)
А изучив реальность этого слова мы заметим, что здесь присутствует  четыре составляюшие. 1- тот кто совершает поступок, 2-жертва, 3-тот кому выгодно, 4- и наконец тот кого устрашают. И нельзя всё грести под одну метлу. Каждое действие индивидуально. Мусульман обвиняют в терроризме и в тоже время их убивают сотнями без наказано. Взять хотябы последний пример с Талибами. Они взяли в заложники людей, которые якобы приехали к ним на родину   помогать им, хотя и знают что идут боевые действия в Афганистане. Талибы хотели обменять их на своих жён и детей, которых держать в тюрьмах, в нечеловеческих условиях режим мушаррафа и его хозяева из америки. В ответ американцы разбомбили мечеть, в пятницу куда собралось много мусульман на молитву.  И кто после этого террорист? Талибы которые воюют за свою землю и за свою веру или американцы которые приехали с другого континента в афганистан насаждать свою религию безбожества и мужеложества из предков садомма и гоморы??
Надо братья прежде чем что-то говорить хорошо подумать.
Передается от Аиши (да будет доволен ей Аллах), что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы, какое самое большое ростовщичество?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник лучше знают». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине самое большое ростовщичество у Аллаха – это сделать дозволенным честь другого мусульманина». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) прочитал: «А те, которые причиняют обиду верующим мужчинам и верующим женщинам без того, чтобы они это заслуживали, - они берут на себя ложь и явный грех» (33:58) (Абу Яъля, Мунзирий и Хайсамий).
Мы не должны молча стоять и слушать как поносят мусульман. Мы не должны оправдоваться за мусульман которые воюют за свою религию. Мы обязаны показать невеждам кто есть кто и в чём есть истина. А истина вы знаете в религии Аллаха. Говорите благое или молчите!!!!

Ассаламу алейкум. Полностью согласна с Вами.  go

Я не буду сейчас перечислять те теракты проведённые на территории россии и давать ссылки на адреса где можно многое узнать о них и подробно. Я только хочу напомнить всем нам, что Бог нам дал способность РАЗМЫШЛЯТЬ.
Не надо сразу брать на веру что нам показывают и говорят. Надо посидеть и подумать. Что случилось? Кто пострадал? Кому это выгодно? Кто на такое способен? И так далее......
Больше инфы можете почитать в других разделах.

ТЯЖКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ АКТОВ САМОУБИЙСТВА И ВЗРЫВОВ

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ

ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ АКТОВ «МУЧЕНИЧЕСТВА»
ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРАВИЛА
Правило 1. Необходимо  оценивать пользу и вред любого поступка

Правило 2. Наличие доброго намерения недостаточно для того, чтобы деяние было праведным

Правило 3. Запрещено убивать тех, кто не сражается против мусульман

Правило 4. Мусульманину запрещено совершать вероломство в отношении врагов на их территории, если они предоставили ему безопасность.

Правило 5. Храброму человеку дозволено бросаться на ряды врага при соблюдении им необходимого условия.

НОРМЫ УГЛУБЛЕНИЯ В РЯДЫ ВРАГА, ОПРЕДЕЛЕННЫЕ УЧЕНЫМИ

Мнение ханифитов

Мнение маликитов

Мнение шафиитов

Мнение ханбалитов

АРГУМЕНТЫ СТОРОННИКОВ АКТОВ «МУЧЕНИЧЕСТВА» И  ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ

Необходимость избежания сомнительного

Верующему запрещено лишать себя жизни, что бы ни вынуждало его к этому

В убийстве гражданского населения нет пользы

Если вы поможете Аллаху, то Он поможет вам и укрепит ваши стопы

Готовьте силу для встречи с врагом, но не преступайте границ дозволенного

Вероломство и несправедливость – не от нашей религии

Нельзя распространять нечестие на земле после того, как на ней установился порядок

Спросите людей знания, если сами не знаете

Познай истину, и ты узнаешь, кто прав
http://salafsalih.narod.ru/Tafjir.htm

ПРЕДИСЛОВИЕ
Хвала Аллаху, Господу миров, и, поистине, благой конец жизни уготован только для богобоязненных!
Внимательно ознакомившись с данным исследованием, я пришел к заключению, что оно вполне исчерпывает затрагиваемую в нем тему. В этой связи я прошу Аллаха вознаградить автора и сделать его труд полезным для мусульман.
Я полагаю, что данную книгу следует издать на арабском языке. Однако она была бы более содержательной, если бы автор подробнее остановился на отрицательных последствиях, которыми оборачиваются фетвы о дозволенности так называемых актов «мученичества», приводящих к самоубийству, их пагубном влиянии на мусульманские общества, а также на разногласиях между теми, кто разрешает подобные акты «мученичества». Также хотелось бы, чтобы в работе более широко были освещены фетвы ученых, запрещающих подобные акты.

Абдуллах ас-Сабт
Шарджа, ОАЭ

Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!
ВВЕДЕНИЕ
Акты «мученичества» относятся к числу явлений, получивших большое распространение в последнее время. Так их называют те, кто считает подобный поступок дозволенным. Те же, кто находит такие поступки недопустимыми, называют их просто актами «самоубийства». Широкая распространенность этих поступков вынуждает многих здравомыслящих людей задаться вопросом: действительно ли Ислам позволяет поступать так? Вместе с тем, ненавистники Ислама используют это обстоятельство в своих интересах против самих мусульман, нарекая их «террористами» и утверждая, что именно Ислам велит своим последователям совершать подобного рода злодеяния. Таким образом, истина затерялась здесь где-то посередине: между использованием этого явления в своих целях врагами Ислама и пылкой воодушевленностью угнетенных мусульман, одобряющих акты «мученичества» и считающих их ''возмездием за пятьдесят лет сионистского ига'', ''святой местью за непрекращающиеся убийства, изгнание и разорение''.
На протяжении нескольких лет в средствах массовой информации продолжаются дискуссии о правовом статусе подобных актов. Однако эта полемика еще сильнее склонила общественное мнение к убежденности в их правомочности. Более того, среди людей широчайшую известность получили высказывания некоторых ученых, во главе которых стоит доктор аль-Кардави, о том, что такие акты являются одной из самых высоких степеней мученичества за веру. Популярность этих взглядов затмила собой другие суждения, а сила народного мнения заставила умолкнуть некоторых из тех, кто высказывался об их недопустимости. Вопрос приобрел не столько религиозную, сколько политическую окраску.
К написанию книги, разъясняющей недозволенность актов «мученичества», меня подтолкнул ряд причин. Первая из них заключалась в моей обеспокоенности тем, что палестинский вариант этого «феномена» вдохновил на подобные поступки многих молодых мусульман, не придающих значения их законности и обоснованности. Другой причиной стали сотни вопросов, поступивших ко мне от русскоязычных братьев и сестер, интересующихся отношением Ислама к этим актам. Еще одной причиной были те ужасающие для мусульман последствия, к которым привели акты «мученичества», совершаемые в различных уголках планеты и ставшие одним из главных факторов, отвращающих людей от религии Аллаха.
Организации, проводящие такие операции, принялись искать в Шариате оправдание своим действиям. За осуществление актов «мученичества» выступили те, кто оказался ослеплен их быстрым эффектом. Большинство из них разделяли идеи этих организаций и состояли в их рядах. Однако они не только не подумали о последствиях, к которым могут привести подобные действия, но и не задумались над кораническим предписанием по этому вопросу.
Ведь Аллах, руководствуясь Своей безграничной и совершенной мудростью, не допустил сражение между мусульманами и язычниками в долине Мекки для того, чтобы не пострадали жившие среди язычников верующие, которых мусульмане не знали и которых могли постичь ущерб и урон. Всевышний Аллах сказал:

]وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاء لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا[

«Он – Тот, Кто убрал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он позволил вам одержать над ними верх. Аллах видит то, что вы совершаете. & Они – те, которые не уверовали, не впустили вас в Заповедную мечеть и задержали жертвенных животных, не позволив им достичь места заклания. И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих женщин, которых вы не знали и могли затоптать по незнанию так, что они поставили бы вас в затруднительное положение (или вы бы оказались опозорены перед ними; или вы совершили бы грех перед ними), то Аллах позволил бы вам вторгнуться в Мекку, но Он не сделал этого, чтобы ввести в Свою милость тех, кого пожелает. Но если бы они отделились друг от друга, то Мы подвергли бы неверующих из них мучительным страданиям» (сура ''Победа'', аяты 24-25).
Осознав необходимость разъяснения людям сущности этих актов, я решил донести до них фетвы крупных ученых, неоднократно заявлявших о недопустимости подобных действий, таких как Абд аль-Азиз бин Абдуллах бин Баз, Мухаммад бин Салих аль-Усаймин, Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани, Абд аль-Азиз бин Абдуллах Аль аш-Шейх, Салих бин Мухаммад ас-Садлан и др.
В то же время, отдавая дань справедливости и объективности, я привел доводы и аргументы тех, кто считает акты «мученичества» дозволенными. Конечно, разногласие между учеными по этому вопросу – известный факт, однако гораздо важнее то, что даже те ученые, которые считали такие действия дозволенными, имели в виду исключительно Палестину.
Каждая использованная мною цитата снабжена ссылкой на автора. Также в данной работе я опирался исключительно на достоверные хадисы, непременно указывая на источник, в котором они приводятся. Вместе с тем, касаясь происхождения хадисов, я не вдавался в подробности, считая наличие хадиса в одном из сводов достоверных преданий аль-Бухари или Муслима достаточным основанием для того, чтобы признать его достоверным и не прибегать к поискам его в других сборниках. Ссылаясь на сборники «ас-Сунан», я уточнял достоверность хадиса, руководствуясь исследованиями выдающегося ученого нашего времени в этой области – шейха аль-Албани, да будет милостив к нему Аллах. Обычно я обращался к сборникам достоверных хадисов, составленных им на основе сборников «ас-Сунан».
Кроме того, я привел целый ряд фетв ученых о недопустимости актов «мученичества». Однако, разумеется, я не смог охватить все фетвы на эту тему. Большая заслуга в подготовке данной работы принадлежит моему учителю Абдуллаху ас-Сабту, да хранит его Аллах, который снабдил меня некоторыми важными источниками.

ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ АКТОВ «МУЧЕНИЧЕСТВА»
Акты самопожертвования получили известность во время Гражданской войны в США (1861-1865), а также Второй мировой войны (1939-1945). Такого рода сопротивление стало неотъемлемой частью военной тактики и предметом изучения в военных училищах и академиях.
На Ближнем Востоке с такой тактикой ведения боя познакомились гораздо позже. Первыми, кто использовал ее в своей борьбе, стали представители шиитской организации «Хезболлах». Это произошло в 1982 году, когда израильская армия напала на Ливан, а израильские танки дошли до Бейрута. Именно тогда началось мощное движение сопротивления, охватившее Бейрут, Сайду и другие населенные пункты на юге Ливана. Движение сопротивления быстро набрало силу, и тогда шиитская группа «Хезболлах» осуществила свой первый акт «мученичества». В результате взрыва большого грузовика, начиненного взрывчаткой, в городе Сур была разрушена резиденция военного коменданта, убиты и ранены сотни солдат оккупационной армии. Постепенно число таких актов стало расти. Быстрые темпы распространения актов «мученичества» обеспечили ряд побед над оккупантами, которые не были подготовлены к подобным операциям. Некоторое время спустя эта эпидемия перекочевала в Палестину, что неудивительно, поскольку палестинская организация «Исламский джихад» тоже имеет шиитские корни и источники финансирования.

ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРАВИЛА
Одной из причин разногласий среди ученых по этому вопросу являются различные подходы к некоторым основным правилам,  перечисленным ниже:

Правило 1. Необходимо  оценивать пользу и вред любого поступка

Определить степень пагубности или полезности того или иного поступка невозможно без четкого представления о его сути. При этом нужно обращаться к людям, имеющим знания и опыт в данной области. По мнению военных специалистов, акты «мученичества» напоминают укол булавкой, наносимый противнику, потому что они совершаются спорадически, не имеют большого масштаба и постоянного характера и даже не наносят врагу особого урона. Они не приводят к серьезным поражениям противника и не вынуждают его к отступлению. Они не только не обеспечивают победу над противником, а лишь еще больше усиливают его ярость, вынуждая врага менять планы и тактику, что приводит к быстрому и непредсказуемому ответу с его стороны. Таким образом, эти операции не только не обеспечивают достижения преследуемых на войне целей, но и, в подавляющем большинстве случаев, приводят к пагубным последствиям и усугубляют положение.
В этом отношении правило об оценке пользы и вреда схоже с предписанием, которое касается призыва к одобряемому и удержания от порицаемого. Смысл этого предписания состоит в том, что нельзя устранять одно зло, если этот поступок приведет к еще большему злу. Если же устранение зла приведет к равносильному злу, то такая ситуация не имеет однозначной оценки.
Выдающийся ученый Абд аль-Латиф бин Абд ар-Рахман Аль аш-Шейх писал: «Целью установления Аллахом тех или иных предписаний является извлечение пользы и устранение вреда, насколько это возможно. Иногда вред можно устранить только путем совершения менее пагубного поступка. И, наоборот, подчас пользу можно извлечь, отказавшись от менее полезного поступка. При любых условиях нужно принимать в расчет время, обстоятельства и личности. Тот, кто пренебрегает этим или упускает это из виду, совершает одно из самых больших преступлений против религии и людей». См. «Ад-Дурар ас-Санийя» (8/65).
Вне всякого сомнения, вопросы, связанные с ведением боевых действий и джихадом, являются весьма важными и деликатными, так как они затрагивают само существование мусульманской общины (уммы). Война либо приносит людям спасение, либо губит их. С одной стороны, ошибки в подобных вопросах становятся причиной гибели людей и уничтожения их имущества, а с другой – оборачиваются для них бесчестием и унижением. История не забывает войн, их помнят поколения. Поэтому всякий, кто высказывается по таким важным вопросам, должен иметь опыт и глубокие знания Корана и Сунны, а также наследия наших праведных предшественников из первых поколений мусульман. Помимо этого, при вынесении подобных суждений нужно советоваться с учеными, чьи знания общепризнанны, отказавшись от пристрастности и эмоций.
Именно это было завещано сподвижниками Пророка r. Так, Сахль бин Хунейф, да будет доволен им Аллах, сказал: «О люди! Избегайте самостоятельных суждений. Я вспоминаю, как был готов ослушаться приказа Пророка, r, в день Абу Джандаля, если бы мог». аль-Бухари.
Умар бин аль-Хаттаб же, да будет доволен им Аллах, сказал: «О люди! Избегайте самостоятельных суждений в религии. Я вспоминаю, как отвергал приказ Пророка, r, опираясь на собственное суждение. Клянусь Аллахом, я был неправ в своих упреках. Это произошло в день Абу Джандаля».
Нет ничего удивительного в том, что Посланник Аллаха, r, советовался со своими сподвижниками в сложных военных ситуациях. Он, r, обратился к ним за советом в день сражения при Бадре, когда Хаббаб бин аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, посоветовал ему разбить лагерь ниже колодцев, чтобы вода оказалась в тылу мусульман. Благодаря этому они могли утолять жажду и совершать омовение, тогда как язычники были лишены этой возможности. Пророк, r, посоветовался со сподвижниками, когда решал судьбу язычников, захваченных в плен в той битве. Пророк, r, спросил их совета, когда пожелал занять оборону в Медине, услышав весть о том, что курейшиты выступили в поход против мусульман с целью отомстить за убитых в сражении при Бадре. Тогда сподвижники посоветовали Пророку, r, выйти навстречу язычникам, что, в конечном итоге, привело к сражению, известному как сражение при Ухуде. Помимо этого, Пророк, r, обратился к сподвижникам за советом, когда против мусульман объединились племена язычников, и Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, посоветовал ему вырыть вокруг Медины оборонительный ров. 
Некоторые из тех, кто ослеплен мнимыми успехами, могут сказать, что акты «мученичества» в Палестине имеют немало положительных сторон: «они демонстрируют решимость в борьбе и готовность погибнуть на пути Аллаха, не позволяют затихнуть джихаду на мусульманских землях, способствуют уменьшению притока еврейских иммигрантов в Палестину и доносят голос угнетенной Палестины до остального мира». 
На это мы должны сказать, что никто и не отрицает некоторых положительных результатов, однако, к сожалению, эти результаты напоминают бассейн с водой, устроенный в огромной пустыне под палящим солнцем. Не успеет этот бассейн наполниться водой, как она тут же испаряется, никому не принося пользы!
Кроме того, что означают слова «не позволяют затихнуть джихаду»?
Голос джихада никогда не умолкал. До тех пор, пока Книгу Аллаха читают днем и ночью, пока сохраняется Сунна Пророка, r, голос джихада не смолкнет. Но относить акты «мученичества» к джихаду неправильно, поскольку они противоречат Священному Корану и Сунне. Относить эти поступки к джихаду значит порочить само понятие джихада.
Разве можно назвать джихадом захват театра с женщинами и детьми разных национальностей?! Разве можно назвать джихадом захват детской школы, взятие в заложники и убийство сотен ее учеников?! Как можно называть джихадом парковку грузовиков, начиненных взрывчаткой, у американских посольств в Найроби (Кения) и Дар-эс-Саламе (Танзания), в результате чего погибли сотни невинных людей, которые, кстати, не были американцами, являвшихся мишенью данной операции?! Жертвами тех взрывов были невинные граждане различных мусульманских и немусульманских стран.
Необходимо ясно и во всеуслышание заявить: джихад не имеет никакого отношения к этим актам, и он бесконечно далек от всего подобного!
Поэтому такие действия, ни под каким предлогом нельзя связывать с джихадом. Ни один солдат, ни один командующий, верящий в то, что его сила призвана устранять зло, защищать мировоззрение и принципы, родину и честь, никогда не сочтет подобные акции приемлемыми.
Военный джихад – это встреча с врагом лицом к лицу на поле боя, когда люди проявляют стойкость, подчиняются командиру, идут вперед и не пятятся назад. Солдат усердствует во имя торжества истины. Он не ослушается Аллаха, не совершает несправедливости, не притесняет, не угнетает и не предает. Вот истина, с которой явились божественные установления. Всевышний Аллах сказал:

]إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُون [

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание» (сура ''Пчелы'', аят 90);

]لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ[

«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости» (сура ''Железо'', аят 25);

]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ[

«О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (сура ''Трапеза'', аят 8).
Все эти акты «мученичества» никогда не положат конец несправедливостям и притеснениям, которым подвергаются палестинцы и другие народы. Голос палестинцев не дойдет до мира – до мира дойдет лишь эхо проводимых ими операций, которые уже успели оглушить людей в разных странах. Они вызвали недовольство и гнев, и повсюду в мире раздаются голоса тех, кто требует, прежде всего, положить конец подобным акциям. Весь мир сплотился против этих актов и против тех, кто за ними стоит. Все единодушны в том, что совершение таких поступков даже для самозащиты и во имя освобождения родины, недопустимо.
Зло и несправедливость не устраняются злом и несправедливостью. Их можно устранить лишь при помощи справедливого отношения и терпения. Смуту и порок невозможно устранить чем-то еще более худшим. Их можно устранить лишь тем, что лучше. Именно поэтому шейх-уль-ислам Ибн Теймийя сказал: «Поистине, Аллах помогает справедливому государству, даже если оно неверное, и оставляет без помощи несправедливое государство, даже если оно верующее». См. «Маджму аль-Фатава» (28/63).
Конечно, итоги операций, проводимых в разных местах и в разное время, не всегда одинаковы. Однако самый сильный и наглядный аргумент против них – это реальные факты и наглядные результаты. Поэтому считаю необходимым привести конкретные цифры о тех бедах, которым подвергся палестинский народ за период Интифады, чтобы читатель мог сравнить их с тем, какой ущерб был нанесен противнику так называемыми актами «мученичества», и понять беспочвенность утверждений их сторонников.
Кое-кто из так называемых «знатоков» станет обвинять нас в том, что мы якобы оправдываем наших врагов тем, что они совершают свои преступления в ответ на акты «мученичества».
Отвечая на этот упрек, скажу, что мы лишь отвергаем утверждения о том, что акты «мученичества» доносят голос угнетенных до остального мира. Напротив, мы считаем, что происходит как раз обратное.
Акты «мученичества» используются врагами палестинцев как предлог для самых безжалостных расправ с ними, уничтожения их детей и имущества в неравной войне, жертвами которой с обеих сторон становится гражданское население.
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим сказал: «Тот, кто дает людям фетвы лишь на основании того, что передано в книгах, без учета их нравов и традиций, времени, места и обстоятельств, тот заблуждается сам и вводит в заблуждение других. Преступление, которое совершает такой муфтий против религии, хуже, чем преступление, которое совершает врач, лечащий всех людей по единой медицинской книге, без учета разницы в месте и времени проживания, темпераменте и привычках. Такие невежественные врачи и муфтии наносят самый большой вред религии и здоровью людей. И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью». См. «Илам аль-Мукиин ан Рабб аль-Аламин» (3/89).
Следует отметить, что сопоставление полезных результатов актов «мученичества» с их вредными последствиями усложняется спонтанным характером этих акций, а также тем, что об их последствиях весь мир узнает только от врагов палестинцев, которые имеют возможность представлять информацию так, как им угодно. Они по своему усмотрению могут либо замалчивать их результаты, либо, наоборот, преувеличивать их, искажая истинный масштаб совершенных актов в угоду своим интересам. Кроме того, враги палестинцев имеют возможность манипулировать общественным мнением через средства массовой информации, которые либо находятся в их руках, либо солидарны с ними.

Правило 2. Наличие доброго намерения недостаточно для того,
чтобы деяние было праведным

Нет сомнения в том, что люди, идущие на совершение актов «мученичества», намереваются тем самым улучшить положение своего народа и пожертвовать собственной жизнью ради обретения награды мучеников за веру. Они не вынашивают планов о суициде и не жаждут самоубийства, потому что для его осуществления предостаточно других путей. Они имеют доброе намерение, которое, вне всякого сомнения, повлияет на их участь в будущей жизни. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, после упоминания о том, что самоубийство запрещено Кораном, Сунной и единым мнением исламских ученых (иджма), сказал: «Следует различать между запрещенным Аллахом умышленным самоубийством или подготовкой к этому и между предписанной Аллахом торговлей душами и имуществом. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» (сура ''Покаяние'', аят 111). См. «Маджму аль-Фатава» (25/272).
Критерием в этом вопросе, как и в любом другом, являются установления Корана и Сунны, а не то, что сам человек находит правильным, ведь он может оказаться в числе тех, о ком праведный халиф Умар бин Абд аль-Азиз сказал: «Люди, поклоняющиеся Аллаху, не опираясь на ясные знания, портят большую часть того, что приносит пользу».
Именно в таком положении находятся заблудшие, которые, потакая собственным страстям, призывают к осуществлению таких безрассудных операций против врага, где бы он ни был. При этом они не задумываются над тем, что на самом деле их поступки влекут за собой ослабление Ислама, гибель и изгнание его последователей. То, что сегодня переживают мусульмане в различных уголках планеты, является следствием таких безрассудных действий, что еще раз доказывает их порочность и непригодность. «Необходимо знать, что довольство и любовь Аллаха нельзя снискать причинением мучений самому себе и устремлением к трудностям. Некоторые невежды полагают, что чем труднее деяние, тем оно лучше, что величина награды всегда зависит от степени трудностей. Нет! Это – абсолютно неверное убеждение! Величина награды за деяние зависит от той пользы, которую оно приносит». Ибн Теймийя, «Маджму аль-Фатава» (25/281).
Всевышний Аллах сказал: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (сура ''Власть'', аяты 1-2). Таким образом, от нас требуется совершение хороших, полезных и богоугодных дел, а не того, чему потакают наши желания. Деяние не должно быть реакцией на действия других людей, ответом на натиск реалий.
Аль-Фудейль бин Ийад, комментируя слова Всевышнего «чьи деяния окажутся лучше» сказал: «То есть у кого из вас деяния окажутся более искренними и более правильными». Его спросили: «О, Абу Али! Что значит: более искренними и более правильными?» Он ответил: «Если деяние совершено искренне, но не является правильным, оно не принимается. Если же оно правильно, но не искренне, оно также не принимается. Деяние принимается лишь тогда, когда оно является искренним и правильным. Искренним деянием является то, что совершено ради Аллаха, а правильным – то, что соответствует Сунне Пророка r. Об этом сказано в следующих словах Всевышнего: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (сура ''Пещера'', аят 110). 
Повелитель правоверных Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О, Аллах! Сделай все мои деяния праведными и совершенными искренне ради Твоего Лика, чтобы не было в них доли для кого-либо иного». См. «Маджму аль-Фатава» (т.1/стр.334), Ибн Теймийя.
Шейх аль-Албани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Нет сомнения в том, что джихад относится к праведным деяниям, предписанным Всевышним Аллахом. Иногда он является индивидуальной обязанностью,  а иногда – коллективной.  От джихада зависит величие мусульманской общины, и если мусульмане пренебрегают им, то непременно лишаются величия, и тогда «Аллах насылает на них унижение, от которого они не избавятся до тех пор, пока не вернутся к своей религии»”. Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и другие мухаддисы. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Давуд» (2956), «Сахих аль-Джами'» (423), «Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха» (11).
Нет нужды доказывать, что джихад – поклонение Аллаху, и это поклонение является очень важным. Однако поклонение принимается только тогда, когда оно искренне посвящено Аллаху, а не интересам партии или защите родной земли. Земля целиком принадлежит Аллаху, и Он дарует власть над ней тем из Своих рабов, кому пожелает.
Шейх аль-Албани также сказал: «Если человек искренне намерен принять участие в джихаде ради Аллаха, то он получит за него соответствующую награду. Однако джихад, о котором речь идет в данном вопросе, не является тем джихадом, который Аллах приказал вести. Я заявляю, что само по себе намерение прекрасно, ибо человек ставит своей целью борьбу на пути Господнем, однако для ведения джихада обязательна подготовка, о которой говорится в известном аяте:

]وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ[

«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (сура ''Трофеи'', аят 60).
Джихад по-настоящему является таковым только тогда, когда он объявлен, и когда мусульмане готовы к его ведению. При выполнении этих условий уклонение от джихада недопустимо. Что же касается восстаний, поднимаемых отдельными лицами, пусть даже с целью отмщения за родную землю, то они не являются джихадом. Безусловно, защита мусульманских земель при натиске врага обязательна. Но вылазки, которые приносят больше вреда, чем пользы, не являются джихадом, на который должны подняться все мусульмане. По поводу такого джихада Всевышний сказал:
«Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому. Однако Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход, и задержал их. Им было сказано: «Отсиживайтесь вместе с теми, кто остался отсиживаться» (сура ''Покаяние'', аят 46)
Поэтому, как мы не раз указывали, мусульмане сегодня должны образумиться, правильно понять Шариат и совершать искренние, правильные деяния, соответствующие закону Всевышнего Аллаха и Его религии, ибо только так они могут сплотиться. И тогда верующие возрадуются помощи Аллаха, Благословен Он и Возвышен». Кассета «Изыскание в фетве», записанная на основе книги Машхура бин Хасана бин Салмана «Ас-Салафиййун ва Кадийят Филистин» (стр. 67).
Таким образом, для совершения богоугодного поступка недостаточно одного намерения. Необходимо соблюдать и другие законоположения Шариата. В частности, Пророк, r, сказал: «Кто убьет себя какой-либо вещью, будет наказан ею в День воскресения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры и Сабита бин ад-Даххака. Его же приводит Абу Аввана.
Этот хадис касается всех, кто умышленно совершил самоубийство, без какого-либо исключения и принятия в расчет мотивов и целей. Он распространяется на всех, кто убил себя, осознанно сделав такой выбор, а не по ошибке или принуждению. Арабское слово «ман» (кто), использованное в данном хадисе, придает ему значение всеобщности, т.е. хадис охватывает любого человека, совершившего самоубийство. Кроме того, содержащаяся в хадисе угроза связана с самим поступком, а не с его мотивами и целями. Таким образом, каждый человек, убивший себя по собственной воле, оказывается совершившим грех и преступившим границы дозволенного. Господь сказал: «Не убивайте самих себя» (сура ''Женщины'', аят 29). На любого человека, который добровольно идет на самоубийство, распространяется угроза, содержащаяся в вышеприведенном хадисе, однако остается надежда на то, что совершивший акт самопожертвования, будучи убежденным в его допустимости, избежит наказания. Благочестивое намерение и вероятная польза не делают дозволенным запрещенное и не оправдывают религиозные нововведения. Грех же ложится на того, кто ввел человека, решившегося на самоубийство, в заблуждение и дал ему фетву о дозволенности подобного «самопожертвования».

Правило 3. Запрещено убивать тех, кто не сражается против мусульман

Коран и Сунна, книги о жизнеописании Пророка, r, и его сподвижников, труды мусульманских ученых и трактаты религиозно-правовых школ (мазхабов) содержат множество сообщений о недопустимости убийства тех, кто не имеет отношения к боевым действиям. Сюда относятся женщины, старики, дети – т.е. те, кого сегодня называют «гражданским населением», а также немусульмане,  которые въехали на мусульманские земли, получив гарантию безопасности (сегодня это называется «въездной визой»). Мусульманам запрещено посягать на жизнь всех, кто относится к указанным категориям лиц.
Ниже мы приводим фетву, вынесенную Советом крупных ученых Королевства Саудовская Аравия на чрезвычайном заседании, которое состоялось в Эр-Рияде 13.03.1424 г.х. (15.05.2003). На нем обсуждались события, связанные с взрывами в Эр-Рияде 11.03.1424 г.х., которые стали причиной разрушений, а также многочисленных ранений и гибели мусульман и немусульман. Совет, основываясь на доводах Шариата, вынес заключение о том, что мусульмане единодушны в запрещенности покушения на тех, чья жизнь неприкосновенна. К их числу были отнесены мусульмане, покушение на жизнь которых недопустимо без соответствующего права; зимми, проживающие в мусульманском государстве и находящиеся под его защитой; му'ахиды- граждане государств, которые имеют мирный договор с мусульманами; а также мустаманы, получившие разрешение на въезд в земли мусульман и гарантию безопасности.
Абдуллах бин Амр рассказывал, что Пророк, r, сказал: «Кто убьет муахида, тот не почувствует благоухания Рая, хотя оно распространяется на расстоянии сорока лет пути». аль-Бухари.
Жизнь и имущество того, кому правитель-мусульманин разрешил въезд в мусульманскую страну, предоставив гарантию безопасности, неприкосновенны, и посягательство на них недозволенно. Тот, кто убьет такого человека, не почувствует благоухания Рая, как сказал Пророк r. Поистине, это – очевидная угроза в адрес тех, кто покушается на жизнь му'ахидов. Известно, что если кто-либо из мусульман предоставил гарантию безопасности кому-либо из неверующих, взяв его под свою защиту, то за эту гарантию отвечают все мусульмане. Пророк, r, сказал: «Кровь всех мусульман одинаково ценна, а гарантия безопасности, которую предоставил самый невлиятельный из них, должна соблюдаться ими всеми». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Давуд» (2751), «Сахих аль-Джами'» (6712), «Сахих Сунан Ибн Маджа» (2172, 2173, 2174).
Помимо этого, те, кто совершают акты «мученичества», взрывая самих себя, относятся к числу тех, о ком Пророк, r, сказал: «Кто убьет себя какой-либо вещью, будет наказан ею в День Воскресения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры и Сабита бин ад-Даххака. Его же приводит Абу Аввана.
В конце данной фетвы разъясняется, что совершение подобных преступлений противоречит интересам Ислама и мусульман. Там, в частности, говорится: «Все должны понимать, что мусульманские народы сегодня страдают от врагов, посягающих на них со всех сторон, и эти враги только радуются тому, что у них появляется повод, оправдывающий их нападения на мусульман, унижение верующих и использование принадлежащих им благ и ресурсов. Те, кто помогают врагам в осуществлении их целей, давая им повод действовать против мусульман, способствуют нанесению мусульманам колоссального ущерба и нападению на их земли. Это – одно из самых страшных преступлений».
Со своей стороны, я хочу напомнить о том, что нельзя без права убивать даже птицу, не говоря уже о человеке. Абдуллах бин Амр, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, r, сказал: «Всевышний Аллах спросит со всякого, убившего без права птицу или что-либо более этого». Люди спросили: «О, Посланник Аллаха! В чем же заключается ее право?» Он, r, ответил: «Это право состоит в том, что человек должен зарезать ее, как положено, и съесть, но не должен бросать ее, отрывая ей голову». Этот хадис передали ан-Наса'и и аль-Хаким. Ибн Кясир в «Иршад аль-Факих» (1/368) и аль-Албани в «ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (2266) назвали этот хадис хорошим.

Правило 4. Мусульманину запрещено совершать вероломство в отношении
врагов на их территории, если они предоставили ему безопасность.

Въезжающему в немусульманскую страну, получив официальное разрешение и гарантию безопасности, не дозволяется посягать на жизнь и имущество ее жителей и проявлять по отношению к ним вероломство, потому что разрешение на въезд и гарантия безопасности предоставляются ему с условием, что жизни, имуществу и чести жителей страны не будет ничего угрожать. С этим правилом согласны все мусульманские ученые, ибо всякое посягательство на того, кто предоставил безопасность, является вероломством и изменой. Все аяты и хадисы, приказывающие соблюдать договора и запрещающие их нарушать, касаются и данной проблемы. Приведем высказывания некоторых исламских ученых по этому вопросу.
Имам аш-Шафии сказал: «Если группа мусульман вошла (на вражескую территорию) с миром, получив и дав гарантию безопасности, то врагу нельзя причинять беспокойство до тех пор, пока они не покинут его земли, или до окончания срока договора о взаимной безопасности. В описанной ситуации мусульмане не имеют право причинять им зло и вероломно поступать с ними. Если же враг пленил детей и женщин кого-либо из мусульман, вошедших на его территорию под обоюдную гарантию безопасности, то я не считаю правильным совершение измены, однако я полагаю, что в данном случае мусульманам следует потребовать от врага возвращения им гарантии и отказа от гарантии. Сделав это, им надлежит вступить в войну за мусульманских женщин и детей». См. «Аль-Умм», глава «О получившем гарантию безопасности во враждебной стране».
Имам Ибн Кудама аль-Ханбали, комментируя слова Аль-Хараки: «Кто вошел в землю врагов под гарантию безопасности, не должен совершать по отношению к ним измены и вступать с ними в ростовщические отношения», – сказал: «Что касается измены и вероломства, то они запрещены, ведь враги предоставляют въезжающим безопасность на том условии, что по отношению к ним не будет совершено вероломства, и их жизням ничего не будет угрожать. Даже если это условие не оговаривается врагом при предоставлении им гарантий для входящих на его территорию, оно подразумевается самим смыслом договора. Посему, если кто-либо из немусульман приезжает к нам, получив от нас гарантию безопасности, и совершает вероломство по отношению к нам, то это означает прекращение и нарушение договора с ним. Таким образом, запрещено совершать вероломство в отношении немусульман, в страну которых мусульмане въезжают, получая гарантию безопасности, поскольку это является изменой, а измене нет места в нашей религии. Пророк r сказал: «Мусульмане должны верно соблюдать условия (договора)». См. «Аль-Мугни», «Китаб аль-Джихад», вопрос о тех, кто вступил на землю под гарантию безопасности (1674).
Ибн Джази аль-Малики сказал: «Разница между нарушением гарантии безопасности и военной хитростью состоит в том, что гарантия безопасности предоставляет врагам уверенность. Военная же хитрость представляет собой меры по скрытию военных секретов. Эти меры сбивают врага с толку и заставляют его ошибочно полагать, что противник отступил или не желает воевать. Это делается для того, чтобы застать врага врасплох. К разновидностям военной хитрости относятся симулирование (какой-либо деятельности) с целью отвлечения (противника) от основной задачи, внесение раскола в ряды врага, организация засад, тактическое отступление во время боя и т.д. К ним не относятся такие меры, как притворная выдача себя за своего, притворное исповедание религии врага, исполнение перед противником роли искреннего советчика с тем, чтобы, воспользовавшись беспечным доверием врага, вероломно расправиться с ним. Все эти способы являются изменой и недопустимы». См «Аль-Каванин аль-Фикхийя».
Имам Мухаммад бин аль-Хасан, сподвижник имама Абу Ханифы, сказал: «Если группа мусульман, подойдя к позициям вражеских войск и желая обмануть их, сказала: «Мы – послы халифа» – и, возможно, вынула при этом бумагу, похожую на письмо халифа, в результате чего враги впустили их на свою территорию, то им не дозволяется посягать на жизнь и имущество кого-либо из жителей этой земли до тех пор, пока они не покинут ее».
Комментируя эти слова, имам ас-Сархаси сказал: «Необходимость такого поведения связана с тем, что если бы эти люди действительно были теми, за кого себя выдали, то им полагалась бы безопасность со стороны врага, так же как и вражеской стороне полагается безопасность с их стороны. Им не дозволяется каким-либо образом покушаться на врагов. Таков закон, действующий в отношении послов, вошедших в страну врага, как мы уже указывали».
Аналогичным образом дело обстоит и при наличии каких-либо указаний на получение безопасности.
«Так же дело обстояло бы и в том случае, если бы они назвались купцами, явившимися для торговли, однако на самом деле желая вероломно убить врага. Покушаться на жизнь противника в данном случае нельзя, потому что если бы эти мусульмане действительно были купцами, то им не дозволялось бы вероломство в отношении противника. Поэтому, когда они изображают из себя купцов, им также возбраняется поступать так». См. комментарии ас-Сархаси к книге Мухаммада бин аль-Хасана «ас-Сайр аль-Кабир» (глава «Что является гарантией безопасности со стороны входящих в страну врага и пленников и что не является таковым»).
Имам аль-Мургъинани аль-Ханафи в книге “аль-Хидая” сказал: “Если мусульманин входит в страну врагов в качестве купца, то он подобен мусульманину, который получил в ней гарантию безопасности. Ему не дозволяется покушаться на их имущество и жизнь, потому что он гарантировал не совершать ничего против них в обмен на предоставление ему безопасности. Покушение на их имущество и жизнь после этого является вероломством и изменой, которые запрещены религией”.
Пророк, r, сказал: «Для каждого предателя (гадир)  в Судный День будет водружено знамя. И чем сильнее будет его предательство, тем выше будет поднято знамя». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Текст этого хадиса приводится в версии имама Муслима.
Ученые единодушны в том, что пленному мусульманину, которому враги предоставили свободу под гарантию не причинять им вред, не дозволяется проявлять в отношении них вероломство. Имам аш-Шафии сказал: «Если враги взяли в плен кого-либо из мусульман, а затем отпустили его и обеспечили безопасность, то гарантия безопасности, предоставленная ими, означает гарантию безопасности для них самих, и он не имеет право вероломно убивать их и предавать». См. «Аль-Умм» («Вопросы джихада и джизьи», глава «Пленник, которому враги поручили свое имущество»).
Если даже пленник, насильно привезенный в страну, против которой воюют мусульмане, не должен поступать вероломно, то что же тогда говорить о тех, кто по своей воле и просьбе въезжает в страну, с которой у мусульман имеется договор, получая гарантию безопасности и официальное разрешение?! Совершаемые сегодня некоторыми мусульманами разрушения, захват самолетов и убийства являются вероломством, изменой, великим злом и порицаемым преступлением. Тяжесть этих преступлений становится еще больше, усугубляясь ложью и клеветой, если они совершаются во имя религии и называются джихадом на пути Аллаха.
Несомненно, тяжесть такого преступления возрастает многократно из-за того, что, во-первых, оно совершается против тех, кто имеет с мусульманами договор, а значит в отношении тех, чьи кровь, имущество и честь неприкосновенны. Во-вторых, из-за того, что оно направлено против тех, кто предоставляет совершающему его мусульманину гарантию безопасности в обмен на безопасность, что еще более усиливает их неприкосновенность. В-третьих, преступление становится более тяжким из-за того, что люди, совершающие эти омерзительные действия, именуют их «джихадом и религиозными походами на Манхеттен, Нью-Йорк и Вашингтон».
Таким образом, мусульманин, въезжающий в немусульманскую страну, имеющую договор с мусульманами, или в страну, предоставляющую ему гарантию безопасности, не имеет шариатского дозволения посягать на кого-либо в этой стране, будь то ее граждане или граждане других стран, потому что он въезжает в нее с условием, что не причинит беспокойства и вреда ее жителям и всем, кто там находится.

Правило 5. Храброму человеку дозволено бросаться на ряды врага при соблюдении им необходимого условия.

Небольшая группа мусульман или один из них может во время сражения углубляться в ряды воюющего врага, понимая, что вероятнее всего это приведет к гибели. Между учеными нет разногласий в том, что такие действия законны с точки зрения Шариата. О законности подобных подвигов свидетельствуют многочисленные примеры из жизни сподвижников и их последователей, а также праведных мусульман, живших позднее. 
Подобные действия не относятся к тем деяниям, относительно которых среди ученых существуют разногласия и тем более к тем, которые запрещаются ими. Напротив, такого рода подвиг является одним из лучших деяний, приближающих человека к довольству Всевышнего Аллаха, как о том сказано в следующем аяте: «Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха» (сура ''Корова'', аят 207) Однако проблема здесь заключается в другом: дозволенность таких подвигов используется как главный довод теми, кто разрешает организацию так называемых актов «мученичества».
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя сказал: «Муслим приводит в своем «ас-Сахихе»  переданную от Пророка, r, историю о "людях рва", в которой повествуется о том, как юноша позволил убить себя во имя торжества религии. Основываясь на этом, все четыре имама считают дозволенным для верующего, когда это отвечает интересам мусульман, глубоко проникать в ряды врагов,  даже если он склоняется к мысли о том, что будет убит». См. «Маджму аль-Фатава» (28/540).
Абу Хамид аль-Газали сказал: «Нет никаких разногласий в том, что мусульманин может бросаться в одиночку на ряды врагов и сражаться с ними, даже если знает, что, скорее всего, он погибнет. Также мусульманину дозволяется сражаться с врагами до тех пор, пока он не будет убит. Все это входит в понятие веления одобряемого и удерживания от порицаемого. Но если человек знает, что его нападение на врагов никак не повредит им (например, когда на врагов бросается слепой или калека), то совершение подобного запрещено. В таком случае нападение на врага подпадает под общий смысл аята [37], запрещающего подвергать себя смертельной опасности. Тем не менее, человек может бросаться навстречу врагу, если знает, что не будет убит, пока сам не убьет, что его смелость вселит страх в сердца врагов, заставит их убедиться в отважности мусульман и их любви к смерти на пути Аллаха, в результате чего силы противника будут сломлены». См. «Ихья Улум ад-Дин» с комментариями аз-Зубейди «Итхаф ас-Садат аль-Муттакин» (7/26).
В словах Абу Хамида аль-Газали речь идет о самопожертвовании на поле боя. Что же касается истории об Умейре бин аль-Хуммаме, который достал из рожка финики и начал их есть, а затем сказал: «Если я останусь жить до того, как съем эти финики, то это будет долгая жизнь», – после чего, бросив финики, кинулся в бой и погиб [39], то по ее поводу имам ан-Навави сказал: «Эта история указывает на дозволенность проникновения в ряды врагов во время боя и стремления к смерти мученика за веру. Подобное является разрешенным, и подавляющее большинство ученых не считают это предосудительным». См. «Шарх Сахих Муслим» (13/46).
 
Шейха аль-Албани, да будет милостив к нему Аллах, спросили о современных военных операциях, в которых участвуют группы, именуемые «коммандос». Суть этих операций, направленных против притесняющего мусульман врага, состоит в том, что специально назначенные группы смертников проводят минирование, проникая к вражеским танкам, в результате чего погибают сами. Считается ли это самоубийством? Шейх ответил: «Это не является самоубийством, потому что самоубийство – это когда мусульманин убивает себя, желая положить конец своей несчастной жизни. Что же касается данной ситуации, то здесь мы имеем дело не с самоубийством, а с джихадом на пути Аллаха. Однако следует обратить внимание на один важный момент: подобные действия не могут предприниматься кем-либо по собственным соображениям. Они должны проводиться только по приказу командующего [41]. Если командующий может обойтись без какого-либо бойца и считает, что возможная потеря этого бойца способна обернуться крупной выгодой, приведя к уничтожению большого числа врагов, то он может принять такое решение. Подчинение ему обязательно, даже если сам боец не доволен этим».
Далее шейх аль-Албани сказал:
«Самоубийство – один из поступков, которые строжайше запрещены Исламом, ибо его совершает только тот, кто возроптал против Господа и не согласен с Божьим предопределением. Рассматриваемое же деяние не является самоубийством. Подобное совершали сподвижники. Один из них напал с мечом на целый отряд врагов и рубил головы врагам, пока не погиб сам. Он проявил выдержку, надеясь на награду Аллаха, ибо знал, что его дорога ведет в Рай. Разница между тем, кто гибнет таким образом в джихаде, и тем, кто избавляется от жизни путем самоубийства или же, задрав нос, действует по собственному умозаключению, неизмерима. Второе как раз и означает обрекать себя на гибель». Сл. «Силсилат аль-Худа ва ан-Нур», кассета № 134.
Таким образом, перечисленные примеры доказывают дозволенность проникновения храбрым человеком вглубь вражеских рядов на поле боя, но они не являются аргументом в пользу дозволенности самоубийства. Кроме того, ученые указывают на необходимость повиновения военачальнику, назначенному государством.

НОРМЫ УГЛУБЛЕНИЯ В РЯДЫ ВРАГА, ОПРЕДЕЛЕННЫЕ УЧЕНЫМИ

Поскольку существует много тонкостей, которые сторонники так называемых актов «мученичества» воспринимают как доводы в свою пользу, мне хотелось бы привести ниже мнения четырех  мазхабов  и упомянуть установленные ими нормы и условия, при которых храброму человеку дозволено внедряться вглубь вражеских войск.
Внедрение вглубь вражеского войска является дозволенным при наличии хотя бы одного из нижеследующих условий:
- если проникающий в ряды врага имеет желание спастись;
- если совершение подобного деяния приведет к поражению врага;
- если такой поступок принесет пользу мусульманам;
- если такой поступок воодушевит мусульман на борьбу с врагом.

Мнение ханифитов

Аль-Джусас сказал: «Если один человек напал на тысячу врагов, то в этом нет ничего предосудительного при условии, что у него есть желание спастись или разгромить врага. Если же у него нет надежды на спасение или разгром врага, то я порицаю совершение им подобного, ибо он обрекает себя на гибель, которая не принесет мусульманам пользы. Человеку следует идти на такой поступок, если у него есть шанс на спасение, или если его действия принесут мусульманам пользу. Если же у него нет шанса остаться в живых или нанести сокрушительный удар врагу, но своим поступком он воодушевляет мусульман на совершение аналогичных подвигов, в результате чего они начинают уничтожать и громить врага, то в таком случае его поступок также не является предосудительным, и я надеюсь, что он получит за него награду от Аллаха». См. «Ахкаму-ль-Куран» (т.1, стр. 309).

Мнение маликитов

Халиль и ад-Дардир сказали: «Мусульманину дозволяется набрасываться на многочисленных врагов при условии, что он ставит целью не демонстрацию собственной храбрости, а возвышение слова Аллаха, а также желает показать неверующим, как он может подействовать на них. Очевидно, первое условие обеспечивает совершенство и полноту действия, ибо проявлять гордость при войне разрешено. То есть несоблюдение этого условия следует понимать только как нечто нежелательное (макрух)». Ад-Дусуки (т.2, стр. 183).
Аль-Куртуби сказал: «Верным, на мой взгляд, является то, что нападение на (вражеское) войско тем, кто не в силах с ним справиться, дозволено, ибо здесь присутствуют четыре положительных аспекта:
Первый - желание человека пасть смертью мученика за веру;
Второй - нанесение урона врагу;
Третий - воодушевление других мусульман на борьбу с неприятелем;
Четвертый - ослабление морального духа противника, который, видя, что способен совершить один мусульманин, понимает, насколько опасны мусульмане в целом». «Толкование Корана» аль-Куртуби (2/364).

Мнение шафиитов

Аль-Изз бин Абд ас-Салам сказал: «Бегство с поля боя во время наступления (врага) причиняет большой вред, однако отступление становится обязательным, если человек знает, что будет убит напрасно и не нанесет своей смертью никакого урона врагу. Подвергать жизнь риску можно только тогда, когда в этом есть польза, когда это ведет к возвышению религии посредством разгрома многобожников. Если же многобожникам не наносится урон, то нужно отступить, ибо стойкость в таком случае обернется напрасными потерями, подействует как бальзам на сердце врагов и унизит верующих. Проявление стойкости в таком случае есть чистейший вред без всякой пользы». См. «Кава’ид аль-Ахкам» (1/111)
Ибн Хаджар сказал: «Что же касается вопроса нападения одним человеком на многочисленных врагов, то большинство имамов высказались за то, что если человек, будучи чрезвычайно храбрым, предполагает устрашить своим поступком врагов, воодушевить на борьбу с ними других верующих и принести иного рода пользу, то совершение им такого нападения является благим. Если же это действие – лишь простое безрассудство, то оно запрещено, особенно, если это приводит к ослаблению мусульман. А лучше всего об этом известно Аллаху». См. «Фатх аль-Бари Шарх Сахих Аль-Бухари» (8/185-186).

Мнение ханбалитов

Ибн аль-Мунасиф сказал: «Среди ученых есть разногласия по поводу нападения одним человеком на войско или на большое число врагов. Те, кто совершают такое нападение, находятся в одной из трех нижеприведенных ситуаций:
1. При вынужденной необходимости и малочисленности, когда человек окружен врагами и боится, что они одолеют его и возьмут в плен. Ученые единодушно считают, что в таком случае нападение на многочисленных врагов дозволено. 
2. Когда человек находится в окружении других мусульман и совершает нападение на многочисленного врага с целью прославиться и прослыть храбрецом. Ученые единодушно считают это запрещенным.
3. Когда человек находится в рядах мусульман и совершает нападение на врагов, побуждаемый праведным гневом ради Аллаха и надеясь на Его награду. В отношении такой ситуации мнения ученых расходятся. Одни порицают нападение в одиночку, считая, что это относится к запрещенному Аллахом обречению себя на гибель. Другие считают такой поступок дозволенным и одобряют его, но при условии, что человек располагает силой и приносит своим поступком пользу, нанеся урон врагу, или воодушевляя других мусульман на совершение аналогичных подвигов, или устрашая врагов стойкостью мусульман». См. «Аль-Инджад фи Ахкам аль-Джихад» (1/133).

АРГУМЕНТЫ СТОРОННИКОВ АКТОВ «МУЧЕНИЧЕСТВА» И
ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ

Необходимость избежание сомнительного

Некоторые современные богословы считают, что мусульманину дозволяется целенаправленно лишать себя жизни, если он делает это в качестве самопожертвования [51]. Однако многие ученые,  – в том числе такие выдающиеся богословы, как имам Абд аль-Азиз бин Баз, имам Мухаммад аль-Усаймин, имам-мухаддис Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани, шейх Салих бин Фаузан аль-Фаузан, шейх Абд аль-Азиз бин Абдуллах Аль аш-Шейх и другие, – запретили подобное.
Все, что находится между дозволенным и запретным, по поводу чего имеются значимые разногласия, относится к сомнительному (шубухат), ибо Пророк, r, сказал: «Поистине, дозволенное ясно и запретное ясно, а между ними - сомнительное, о котором многие люди не имеют знания. Посему тот, кто избегает сомнительного, ограждает от опасности свою религию и свою честь, а кто впадает в сомнительное, тот находится на грани попадания в запретное». Аль-Бухари и Муслим.
Шейх Абд аль-Азиз бин Абдуллах Аль аш-Шейх, главный муфтий Королевства Саудовская Аравия, по поводу современных актов «мученичества» сказал: «Я не знаю никакой шариатской основы для этих операций и не считаю их джихадом на пути Аллаха. Боюсь, что они относятся к самоубийству».
Эти ясные слова четко разъясняют, что те факты из исламской истории, на которые ссылаются сторонники актов «мученичества», не являются доказательством в пользу дозволенности этих актов. Следовательно, мы имеем дело с сомнительным, которого нужно сторониться. Пророк, r, сказал: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнения, обратившись к тому, что не вызывает у тебя сомнений». Этот достоверный хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие мухаддисы.
Посланник, r, также сказал: «Установите между вами и запретным преграду дозволенного». Этот достоверный хадис передали ат-Тирмизи и  Ибн Хиббан.
Легковесное отношение к сомнительному свойственно небогобоязненным натурам. Пророк, r, сказал: «Раб Аллаха не достигнет богобоязненности, пока не станет оставлять нечто непредосудительное, опасаясь предосудительного». Этот хадис передали ат-Тирмизи и другие мухаддисы. Аль-Хаким и аз-Захаби назвали этот хадис достоверным.
Между тем, достоверные шариатские тексты отчетливо указывают на запрещенность самоубийства. Поэтому не следует брать в расчет существующие разногласия. Знание – аргумент против незнания, в том числе и по данному вопросу.

Верующему запрещено лишать себя жизни, что бы ни вынуждало его к этому

Мнение о дозволенности самоубийства при вынужденной необходимости ошибочно. Шариат запрещает мусульманину намеренно лишать себя жизни. Всевышний Аллах сказал, обращаясь к верующим:
]وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا  وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا[
«Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах  Мы сожжем в Огне того, кто совершит это по своей враждебностимилостив к вам.  и несправедливости. Это для Аллаха легко» (сура ''Женщины'', аяты 29-30).
Сказав «по своей враждебности и несправедливости», Всевышний Аллах исключил убийство человеком себя или других по ошибке, а также убиение тех, кому по Шариату полагается смертная казнь  либо назначено наказание правителем мусульман или его заместителем.
Пророк, r, сказал: «Среди тех, кто жил до вас, был человек, у которого была рана. Не проявив терпения, он взял нож и перерезал себе руку. Началось кровотечение, которое не прекращалось до тех пор, пока он не умер. И тогда Аллах Всевышний сказал: «Раб Мой опередил Меня, лишив себя жизни, и Я запрещаю для него Рай».  Аль-Бухари.
Те, кто считают акты «мученичества» дозволенными, аргументируют свою позицию тем, что любой боец, вступая в сражение, обрекает себя на гибель. Обусловливать же смерть и становиться причиной убийства равнозначно непосредственному убийству. 
В ответ на этот аргумент я скажу следующее: проводить аналогию между ситуацией, когда убийство обусловливается умышленно, и ситуацией, когда причина смерти вызывается непреднамеренно, ошибочно. Тот, кто преднамеренно становится причиной убийства кого-либо, является убийцей. Если человек сам целенаправленно вызывает причину собственной смерти, то справедливо считать его самоубийцей и говорить, что он опередил своего Господа, лишив себя жизни, ибо он не дождался, пока Аллах дарует ему облегчение или смерть, победу или мученическую гибель за веру. Однако неправильно считать, что боец, погибший на поле битвы, преднамеренно убил себя. Точно так же неверно говорить, что он преждевременно лишил себя жизни, поскольку боец, хотя и стремится к тому, что предполагает гибель, и жаждет смерти мученика на пути Господнем, все же ждет этого как милости и великодушного дара от Всевышнего Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:

]مِنَ الْمُؤْمِنِينَ &#15

2. Гражданское иудейское население, находящееся на территории Палестины, необходимо оценивать как неверующих, врагов, людей, воюющих с мусульманами и захватчиков. Они являются солдатами, участвующими в войне, отвечающими на призывы иудейского правительства агрессорской и террористической направленности. Они знакомы с подготовленными военными и боевыми позициями и являются военнослужащими запаса, которые могут быть мобилизованы к участию в любом сражении.
3. Гражданское иудейское население, находящееся на территории Палестины, воюет против ее жителей, проливает кровь невинных палестинцев (мужчин, женщин и детей) либо способствуют этому посредством получения материальной и моральной поддержки.
4. Всех иудеев, находящихся на территории Палестины – как гражданских, так и военных, – следует считать военными. Они изгнали палестинцев – мусульман и христиан – из их жилищ, вероломно захватили эти дома, живут в них и пользуются ими.
5. Все иудеи – как гражданские, так и военные – являются чужаками, которые прибыли в Палестину со всех концов земли, руководствуясь религиозной идеей, суть которой заключается в том, что Палестина для иудеев – земля обетованная, что они обязательно должны разрушить Мечеть аль-Акса и воздвигнуть на ее месте иудейский храм, и что они обязательно должны захватить мусульманские земли от Нила до Евфрата для создания на ней своего государства.
На основании вышеприведенных фактов в отношении иудеев, являющихся захватчиками и оккупантами, воюющими с мусульманами, выносится следующее Шариатское постановление: борьба с ними и их изгнание с территории Палестины обязательны, всякое сближение и дружба с ними запрещены.
Всевышний сказал: «Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками» (сура ''Испытуемая'', аят 9).
Господь также сказал: «Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали» (сура ''Корова'', аят 191). {Конец фетвы}. Журнал «Аль-Аман», Бейрут. № 199 от 29.03.1996, с. 25.
Отвечая на этот аргумент, следует сказать: никто и не отрицает вышеприведенные факты, однако возникает следующий вопрос: «Почему объектами нападения в подавляющем большинстве случаев становится гражданское население, а не военные?» Наши оппоненты, безусловно, ответят, что арабские войска слабы и не в состоянии воевать против израильской армии. Превелик Аллах! Но если это не в состоянии сделать вооруженные силы арабских государств, то неужели это под силу одной или двум группировкам, не располагающим ни слаженной армией, ни территорией, ни необходимой подготовкой?!
Докторам, вынесшим данную фетву, следовало бы дать людям правильные наставления, направить их по правильной дороге, разъяснить им правила и принципы ведения джихада в Исламе. Разве к этим принципам не относится сплоченность, объединение и отсутствие раскола? Разве к ним не относится подготовка необходимого вооружения и снаряжения, а также подчинение правителю? Большинство группировок осуществляют акты «мученичества» без разрешения своих правительств и руководителей, подчинение которым, как отмечалось ранее, является одним из условий джихада.
Задумайтесь над следующим хадисом Аиши, да будет доволен ею Аллах, супруги Посланника Аллаха, r,  матери правоверных. Однажды она спросила Пророка r: «Был ли какой-нибудь день для тебя более тяжким, чем день (битвы при) Ухуде?» (В ответ ей пророк r) сказал: «Мне пришлось (претерпеть от) твоих соплеменников (многое), но самым тяжким из всех был день ‘Акабы, когда я предложил Ибн ‘Абд Йаляйлю бин ‘Абд Кулялю (последовать за мной), но он не дал мне того ответа, которого я от него ожидал. Тогда я ушёл, испытывая огорчение, и пришёл в себя, только когда добрался до Карн ас-Са‘алиб. Там я поднял голову, и оказалось, что я стою в тени облака, взглянув на которое, я увидел в нём Джибрила. Он обратился (ко мне) и сказал: “Поистине, Аллах слышал, что сказали тебе твои соплеменники и какой ответ они тебе дали, и Аллах направил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними, что пожелаешь”. А потом ко мне обратился ангел гор, который поприветствовал меня и сказал: “О Мухаммад, (приказывай,) что пожелаешь! Если хочешь, я обрушу на них две горы!”». (На это) пророк, r, сказал: «Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвёл от них тех, кто станет поклоняться одному лишь Аллаху и ничему более наряду с Ним!» аль-Бухари.
Почему же Пророк, r, не пожелал гибели своим неверующим соплеменникам? Да потому что Аллах послал его для наставления людей на пусть истины. Акты «мученичества» же отвращают людей от Ислама, сбивают их с пути Аллаха. Враги мусульман используют их как козырную карту в своей антиисламской пропаганде, и акты «мученичества» становятся причиной отказа людей от следования истине.
Кто-то может возразить на это, сказав: «Меня не волнует, что скажут люди и что они подумают об Исламе. Главное для меня – достижение цели и освобождение моей земли!»
Такие речи в духе последователей Макиавелли, но они чужды нашей чистой религии, потому что Ислам – религия для всего человечества. Всевышний сказал, обратившись к нашему Пророку r: «Мы послали тебя только как милость к мирам» (сура ''Пророки'', аят 107). Поэтому мы должны заботиться о репутации нашей религии, чтобы она дошла до людей в своей первозданной чистоте, а не в искаженном и обезображенном виде.
В этой связи показателен следующий хадис, который рассказал Джабир, да будет доволен им Аллах: «(Как-то раз, когда) мы вместе с Пророком, r, принимали участие в одном из военных походов, около него собралось много мухаджиров. Среди них был один человек, любивший пошутить и (в шутку) ударивший какого-то ансара пониже спины. Этот ансар сильно рассердился, (и дело кончилось тем, что) они стали призывать (на помощь других). Ансар закричал: “(На помощь,) о ансары!” − а мухаджир закричал: “(На помощь,) о мухаджиры!” (Тогда из своего шатра) вышел Пророк, r, и сказал: «Почему (они произносят) слова эпохи джахилийи?» − после чего спросил: «Что с ними случилось?» − и ему рассказали о том, как мухаджир ударил ансара. Тогда Пророк, r, велел: «Прекратите (говорить такие слова), ибо, поистине, они отвратительны!» Что же касается Абдуллаха бин Убаййа Ибн Салюля, то он сказал: “Они созывают (друг друга, чтобы напасть) на нас, но, поистине, когда мы вернёмся в Медину, могущественные выгонят из неё презренных!” (Услышав это,) ‘Умар сказал: “О, Посланник Аллаха, не казнить ли нам этого мерзавца?” − (имея в виду) Абдуллаха. (На это) пророк, r, сказал: «Нет, ибо тогда люди станут говорить, что (Мухаммад) убивает своих сподвижников!»” аль-Бухари.
Посмотри же, уважаемый читатель! Абдуллах бин Убаййа ибн Салюль был главой мединских лицемеров. Он не веровал в Аллаха и Его Посланника r. Демонстрируя внешнюю принадлежность к Исламу из страха перед его мощью, он жаждал поражения мусульман. Этот лицемер вступал в сговор с курейшитами и мединскими иудеями, натравливая врагов на Пророка r. В данной истории сообщается о том, как он открыто заявил, что он, могущественный, изгонит из Медины презренного, имея в виду Пророка r. Как отвратительны и лживы были его слова! Во многих цивилизованных странах такие люди приговариваются к суровому наказанию, вплоть до смертной казни, за государственную измену и подрыв государственного строя. Однако многие из простых людей, как правило, не знают истинного положения вещей! Им неведомо, что такой-то – лицемер, им неведомы его поступки. Если бы Пророк, r, казнил Абдуллаха бин Убаййа, люди стали бы говорить, что Мухаммад, r, начал убивать своих сподвижников, и это оттолкнуло бы их от обращения в религию истины. Поэтому следует извлечь урок, который преподал нам Пророк r!
Сохранение хорошего мнения людей об Исламе – одна из задач нашего Шариата. Ее выполнение обязательно во взаимоотношениях с людьми и в политике. Так, уважаемый читатель вероятно знает о том, что Пророк, r, хотел перестроить Каабу, дабы восстановить ее на фундаменте Ибрахима, мир ему. Однако его останавливало лишь то, что арабы начали бы говорить: «Мухаммад рушит Дом Аллаха».
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я спросила Пророка r: “Является ли стена  частью Каабы?” Он сказал: “Да”. Я спросила: “Так почему же они  не присоединили её к Каабе?” Он ответил: “Потому что твои соплеменники испытывали недостаток в средствах”. Я спросила: “А почему дверь её поднята (над землёй)?” Он ответил: “Твои соплеменники сделали так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать (входить в Каабу тому), кому не пожелают. Если бы твои соплеменники не были (столь) близки к джахилийи и я не опасался бы, что сердцам их не понравится (подобное), я бы присоединил эту стену к Каабе, а дверь опустил до (уровня) земли”». аль-Бухари и Муслим.
Сохранение репутации Ислама обязательно должно приниматься нами во внимание. Сегодня средства массовой информации (СМИ) всего мира трезвонят об этих актах «мученичества», изображая мусульман кровожадными и безжалостными людьми, лишенными милосердия. Ужасно то, что основная масса людей верит этому, глядя на предоставляемые СМИ фото- и видеоматериалы и слушая их комментарии.
Средства массовой информации не освещают ситуацию объективно, зачастую представляя картину с точностью  до наоборот: обидчик выступает в роли угнетенного, а обиженный – в роли угнетателя. СМИ умалчивают о том, что учиняет враг в отношении мусульманских детей, женщин, стариков, во что он превращает их жилые дома и сады. Все это толкает истинно обиженных и по-настоящему угнетенных людей на меры, свидетелями которых мы сегодня становимся, ибо терпение людей иссякло, и они борются по принципу «пусть враг погибнет вместе со мной».
Таким образом, хочется призвать людей к пониманию того, что зачастую половинчатое решение хуже, чем отсутствие решения вообще, а импровизация и неудачные попытки усовершенствовать проведение актов «мученичества» хуже, чем отказ от них.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение я хочу выразить надежду, что данный труд станет полезным для читателей и поможет им грамотно и объективно разобраться в происходящих событиях, зная шариатскую точку зрения по затронутой проблеме. Это особенно важно сегодня, поскольку в силу различных причин у русскоязычных читателей нет достаточной литературы, посвященной данной теме, а ведь ее неправильное понимание может привести к тяжким и необратимым последствиям.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Священный Коран.
2. Аль-Бухари. Аль-Джами ас-Сахих.
3. Муслим. Аль-Джами ас-Сахих.
4. Абу Давуд. Ас-Сунан.
5. Ибн Маджа. Ас-Сунан.
6. Ан-Насаи. Ас-Сунан аль-Кубра.
7. Ат-Тирмизи. Ас-Сунан.
8. Аль-Албани. Сахих Сунан Абу Давуд.
9. Аль-Албани. Сахих Сунан Ат-Тирмизи.
10. Аль-Албани. Сахих Сунан Ан-Насаи.
11. Аль-Албани. Сахих Сунан Ибн Маджа.
12. Ибн Таймийя. Маджму аль-Фатава.
13. Ибн Хаджар. Фатх аль-Бари.
14. Аль-Изз бин Абд ас-Салам. Каваид аль-Ахкам.
15. Аль-Куртуби. Джами аль-Байан.
16. Ибн Касир. Тафсир аль-Куран аль-Азым.
17. Ат-Табари. Тафсир аль-Кабир.
18. Ибн аль-Усаймин. Аль-Лика аль-Мафтух.
19. Машхур Хасан Сулейман. Ас-Салафиййун ва Кадийят Филистин.
20. Хасан Айюбин Джихад и подвиг в Исламе.
21. Хасан Айюбин Аль-Инджад фи Ахкам аль-Джихад.
22. Аль-Албани, Сахих аль-Джами ас-Сагир.
23. Аш-Шафии. Аль-Умм.
24. Ибн аль-Усаймин. Шарх Рияд ас-Салихин.
25. Аз-Зубейди. Мухтасар ас-Сахих аль-Бухари.
26. Аз-Зубейди. Итхаф ас-Садат аль-Муттакин Шарх Ихйя Улум ад-Дин.
27. Салах Фатхи Халал. Аль-Имла фи аль-Кабаир ва аль-Манахи аш-Шарийя ли ан-Насаи.
28. Фейсал бин Казар аль-Джасим. Кашф аш-Шубухат фи Масаил аль-Ахд ва аль-Джихад.
29. Мухаммад бин Хусейн аль-Кахтани. Фатава аль-Аимма фи ан-Навазил аль-Мудалхима (под редакцией Салиха бин Фаузана аль-Фаузана). Эр-Рияд, 1424 г.
30. Ибн Куддама. Аль-Мугни (под редакцией Абдуллаха Ибн Аль-Мухсина Ат-Турки и Абд аль-Фаттаха Мухаммада Аль-Халва).
31. Идрис Мухаммад Али, Мухаммад Халид Истанбули. «Машари аль-Ашвак иля Масари аль-Ушшак» Ибн Наххаса (диссертация).
32. Журнал «Аль-Муджтама», Кувейт.
33. Журнал «Аль-Аман», Бейрут.
34. Журнал «Аль-Асаля», Иордания.
35. Газета «Ан-Нахар», Ливан.

«О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли - грех; » (Комнаты:12)
«О вы, которые уверовали! Если придет к вам распутник с вестью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведению не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться кающимися в том, что вы сделали» (Комнаты:12).
Аллаху ненавистно то к чему вы призываете сами того не исполняя.
Выражение "такой - бы" включает в себя "этой - бы".
Не стоит думаю больше тратить время на этот разговор, это не основная проблема мусульман на данный момент. Хотя тоже имеет место. Думаю не стоит выносить эту тему на форум. Это вопрос личного характера.
Пророк Мухаммад(с.а.с) говорил:
"Больше всего ошибок у детей Адама [у людей] от языка";
"Больше всего грехов в Судный День будет у тех людей, которые много говорили о том, что их не касалось".
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) как-то спросил у своих сподвижников: "А знаете ли вы, что такое "аль-гыйбэ" (злословие, хула)?" Те ответили: "Всевышнему и Посланнику Его лучше известно". "Гыйбэ - это когда кто-либо говорит о другом то, что ему не понравится", - сказал Пророк. Один из присутствовавших спросил: "А если то, что я говорю о нем, характерно для него [является истинной правдой о нем]?" Посланник Всевышнего ответил: "Если то, что ты говоришь в его адрес [в отсутствии его], на самом деле присутствует в нем, то это [проговаривание того, что ему не понравится] и есть "гыйбэ" [греховное злословие в его адрес]. А если оно на самом деле отсутствует, то это уже "бухтан", [то есть клевета и ложь, которые значительно более пагубны]". 
Имам аль-Газали говорил: "Знай, что злословие - это когда ты говоришь о другом человеке то, что ему не понравится, если вдруг дойдет до него. Независимо от того, говоришь ли ты что-то о его телосложении, роде, воспитанности, о его делах, словах, вере, мирских увлечениях, стиле одежды, дизайне дома или о его транспорте.

Hidjir,Бог наградил Вас талантом писателя.Говорю это ,как журналистка.Хотя я православная,меня как всякого порядочного человека возмущает та грязь которой поливают исламистов в западных СМИ(живу в Женеве)Я преклоняюсь перед законами шириата,о которых немного узнала,работая по теме Ирана.И перед мучениками и героями ,которые с оружием в руках защищают свою Родину от главного террориста-США.Да поможет им Бог!Кто хочет общаться со мной пишите summb@yandex.ru

Слова Ибн Усеймина относительно самоубийства путем взрывания себя

Шейх ибн Усеймин: "Сумоубийца-Бомбист не является мучеником и для него уготован Адский огонь".

 

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал в своем объяснении РийядуасСалихийн (1/165-166) раскрывая пользу хадиса Сухайба, да будет доволен им Аллах:

"Что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Был среди живших до вас один царь, у которого находился (в услужении) колдун. Состарившись, он сказал царю: "Поистине, я уже стар, пришли же ко мне какого-нибудь юношу, чтобы я обучил его колдовству" (Сады Праведных, № 30). [1]

В-четвертых: разрешено для человека подвергать себя опасности в том, что касается общего блага мусульман, потому что юноша указывал царю способ, с помощью которого он мог бы убить его, и который мог привести его к смерти, заключавшийся в том, что он должен был взять стрелу из своего колчана и т.д.

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийя сказал: "Потому что это был джихад ради Аллаха, который послужил причиной того, что целый народ искренне уверовал, и он в действительности ничего не потерял, так как хотя он умер, он должен был умереть в любом случае, рано или поздно."

Но что касается действий некоторых людей, к которым относится самоубийство, обвязывание себя взрывчаткой с последующим приближением к неверующим и взрывание себя среди них, то это есть случай самоубийства и да убережет нас от этого Аллах. Таким образом, кто бы ни покончил жизнь самоубийством, отправится навечно в адский огонь, оставаясь там навсегда, как происходит в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (то есть его, да благословит его Аллах и приветствует, слова "и каждый, кто убивает себя железным оружием, потом железное оружие останется в его руке, и он будет непрерывно сам себе наносить удар в живот им, в Огне Ада, вечно, постоянно и всегда." передано аль-Бухари (№ 5778) и Муслим (№ 109), в Книге Имана.) [2]

Потому что этот человек убил себя и не принес пользы Исламу. Так как, если он убивает себя вместе с десятью, или сотней, или двумястами других людей, то для Ислама нет в этом никакой пользы, так как люди не будут принимать Ислам, в противоположность истории юноши. Скорее это, вероятно, только сделает врага более решительным, и это действие вызовет злобу и горечь в его сердце до такой степени, что он может стремиться нанести ущерб мусульманам.

Это суть то, что подтверждается практикой взаимоотношений евреев с народом Палестины, так, когда один из палестинцев взрывает себя и убивает шестерых или семерых людей, то в качестве возмездия они забирают шестьдесят или больше. Таким образом, это не приносит мусульманам никакой пользы, и не приносит пользы тем обыкновенным людям, среди которых взрывчатки взрываются.

Итак, мы придерживаемся того, что те люди, которые совершают это самоубийство (бомбежки) неправомерно покончили жизнь самоубийством, и что это влечет за собой вхождение в Ад, и да убережет нас от этого Аллах, и что этот человек не является мучеником (шахидом). Однако, если человек совершил это основываясь на неправильном толковании, полагая, что это разрешено, то мы надеемся, что он будет убережен от греха, но что касается мученичества, предписываемого ему, то этого нет, так как он не пошел дорогой мученичества. Но каждый, кто сделал иджтихад и ошибся, получит одно вознаграждение (если он является человеком, квалифицированным делать иджтихад).

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Сады Праведных, № 30

Передают со слов Сухайба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

Был среди живших до вас один царь, у которого находился (в услужении) колдун. Состарившись, он сказал царю: "Поистине, я уже стар, пришли же ко мне какого-нибудь юношу, чтобы я обучил его колдовству", - и тот направил к нему одного юношу, чтобы он его учил.

На пути (к дому колдуна юноше) встретился монах. Он сел рядом с ним, послушал, что он говорит, и это понравилось ему. И (после этого) каждый раз, как юноша направлялся к колдуну, он проходил мимо этого монаха (, задерживаясь, чтобы) посидеть с ним, а когда он приходил к колдуну, тот бил его. (Юноша) пожаловался на это монаху, который сказал: "Если ты будешь бояться колдуна, говори: "Меня задержали дома", - а если будешь бояться своих близких, то говори: "Меня задержал колдун".

И вот однажды, находясь в подобном положении, (юноша) неожиданно столкнулся с огромным зверем, который не давал людям (свободно ходить по этой дороге), и сказал: "Сегодня я узнаю, кто достойнее - колдун или монах". После этого он схватил камень и воскликнул: "О Аллах, если дела монаха Ты любишь больше дел колдуна, то убей этого зверя, чтобы люди могли ходить (свободно)!" И он бросил (камень) в зверя и убил его, а люди (получили возможность) ходить (по этой дороге). Затем (юноша) пришел к монаху, (обо всем) рассказал и тот сказал ему: "О сынок, сегодня ты уже превзошел меня, ибо я вижу, чего ты достиг, и поистине, тебя ждут испытания, но когда ты подвергнешься им, не указывай на меня".

И после этого юноша стал исцелять слепых и прокаженных, излечивая людей также и от других недугов. О (нем) услышал один из приближенных царя, который был слепым. Он явился к нему с многочисленными дарами и сказал: "Все это будет твоим, если ты исцелишь меня". (В ответ ему юноша сказал): "Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний, и если ты уверуешь в Него, я обращусь с мольбой к Аллаху, и Он исцелит тебя". И он уверовал в Аллаха Всевышнего, и Аллах Всевышний исцелил его, а потом он явился к царю и как обычно сел перед ним. (Царь) спросил его: "Кто вернул тебе зрение?" Он ответил: "Мой Господь". Царь спросил: "Разве есть у тебя (еще какой-то) господин кроме меня?" Он сказал: "Мой Господь и твой Господь - Аллах". Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на этого юношу, и его привели к царю, который сказал: "О сынок, дошло (до меня, что) ты достиг в своем колдовстве (таких высот, что можешь) исцелять слепых и прокаженных и делать (многое другое)". (На это юноша) сказал: "Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний". Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на монаха.

Затем к нему привели этого монаха, которому было предложено: "Отрекись от своей религии!", - но он отказался. Тогда (царь велел принести) пилу, ее приставили к середине головы (монаха), и он распилил ее так, что одна половина упала (на землю). После этого (к царю) привели его приближенного, которому (также) было предложено: "Отрекись от своей религии!", - но и он отказался. Тогда он приставил пилу к середине его головы и пилил ее, пока одна половина ее не упала (на землю). После этого (к царю) привели юношу, и ему (также) было предложено: "Отрекись от своей религии!", - но и он отказался. Тогда (царь) отдал его своим слугам и сказал: "Отведите его к такой-то горе и поднимитесь с ним наверх, а когда достигните вершины (, отпустите его), если он отречется от своей религии, а если нет, то сбросьте его вниз!" Они отвели его туда и поднялись на гору (, где) он воскликнул: "О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!", - и тогда гора пришла в движение, они скатились вниз, и (юноша снова) явился к царю. Царь спросил: "А что же делали те, кто был с тобой?" (Юноша) сказал: "Аллах Всевышний избавил меня от них!" Тогда (царь) отдал его (другим) своим слугам и сказал: "Отведите его к (морю), посадите на корабль и отвезите на середину моря, и если он отречется от своей религии (, то отпустите его), а если нет, бросьте в (воду)!" И они доставили его (, куда им было велено, где юноша) сказал: "О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!" - после чего корабль перевернулся и (слуги царя) утонули, а (юноша снова) явился к царю. Царь спросил: "А что же делали те, кто был с тобой?" (Юноша ответил): "Аллах Всевышний избавил меня от них!", а потом сказал царю: "Поистине, ты не сможешь убить меня, пока не сделаешь того, что я тебе велю!" (Царь) спросил: "Что же это?" (Юноша) ответил: "Собери людей на одной возвышенности и привяжи меня к стволу пальмы, потом возьми стрелу из моего колчана, положи ее на середину лука и скажи: "С именем Аллаха, Господа этого юноши!", - а потом стреляй, и, поистине, ты сможешь убить меня лишь в том случае, если сделаешь (все это)".

И (царь) собрал людей на одной возвышенности, привязал (юношу) к стволу пальмы, достал стрелу из его колчана, положил ее на середину лука, сказал: "С именем Аллаха, Господа этого юноши!", - и пустил стрелу, поразившую (юношу) в висок. Он схватился рукой за свой висок и умер, и тогда люди сказали: "Мы уверовали в Господа этого юноши!" После этого к царю явились (его приближенные, которые) сказали ему: "Что скажешь ты о том, чего остерегался? Клянемся Аллахом, с тобой случилось то, чего ты боялся, ибо люди уверовали!" И тогда царь велел вырыть рвы у (городских) ворот, и их вырыли и разожгли в них огонь, а потом (царь) сказал: "Бросайте в огонь каждого, кто не отречется от своей религии!" (или: и такому говорили: "Бросайся!") И (слуги) выполняли (его повеление), пока (к огню) не подошла женщина со своим сыном. Она остановилась (перед огнем, не желая) оказаться там, и тогда мальчик сказал ей: "О матушка, терпи, ибо, поистине, (религия) твоя истинна!" (Муслим)"

[2] Бухари, 5778

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, кто (намеренно) бросится с горы и погубит себя, будет все время лететь вниз в (пламени) ада (,куда он будет помещен) навечно, и тот, кто (намеренно) выпьет яд и погубит себя, будет держать в руке этот яд и все время пить его в (пламени) ада (, куда он будет помещен) навечно, и тот, кто убъет себя железом, будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в (пламени) ада (, куда он будет помещен) навечно". (Перевод А. Нирша)

В оригинале после слова "навечно" - "хаалид", следуют слова "мухааляд" и "абад". Слова "хаалид" и "мухаляд" являются однокоренными. "Мухаляд" переводится как постоянно, "Абад" - вечно, всегда. Таким образом, все три слова имеют похожий смысл. Такой прием в речи используется для усиления. А Аллах знает лучше!

Отредактировано Uhti (2008-01-30 23:22:58)