Аль Ахбаш (Хабашиты)
Аль Ахбаш (Хабашиты) – заблудшая секта, названная по имени своего основателя Абдуллаха аль-Хабаши, появилась относительно недавно в Ливане. Использовала невежество людей и бедность, которую оставили после себя ливанские гражданские войны, для призыва к обращению к идеологии и программам философов-догматиков, суфизма и аль-батыниййа (религиозно – философское направление, искавшее скрытый смысл в аятах Священного Корана), с целью искажения акыды (идеологии) и разъединения мусульман, внесения раскола в их ряды и отвлечения их от их основных проблем и задач.
Образование и наиболее выдающиеся личности:
1) Абдуллах аль-Харари – полное имя Абдуллах ибн Мухаммад аш-Шейби аль-Абдари аль-Харари (по названию города Харар в Эфиопии, уроженцем которого он является), выходец из арабского племени Бану Шейба.
Прибыл в Ливан после того, как вел деятельность, направленную против мусульман, помогая правителю Индраджи в борьбе против исламских центров по заучиванию Корана в городе Харар в 1367 г. по Хиджре (1940 г. по христианскому летоисчислению). Эти события известны как «смута Биляд Кулюб», и в ходе их директор одного из медресе был приговорен к 23 годам тюремного заключения с последующей ссылкой в провинцию Джаури, где он и скончался.
В результате сотрудничества Абдуллаха аль-Харари с Хайле Селясийе были подвергнуты гонениям многие исламские ученые, что в конце концов побудило их к переселению в Египет и Саудовскую Аравию… После этих событий за ним закрепилось прозвище «Смутьян» или «шейх Смуты».
С момента своего прибытия в Ливан он занимался разжиганием злобы и ненависти и сеянием раздора, как делал это у себя на Родине, насаждая свою искаженную идеологию и распространяя учение джахмитов, дающих искаженное толкование Качествам и Именам Аллаха, а также мурджиитов, джабритов, суфиев, аль-батыниййа и рафидитов. Он также резко высказывался о сподвижниках Пророка (мир ему и благословение Аллаха), порицая их и злословя, а также обвинял Мать Правоверных Аишу (да будет доволен ею Аллах) в ослушании приказа Всевышнего Аллаха, и это в добавление к изданию более чем странных и противоречащих всем четырем мазхабам фетв (заключений улемов).
Деятельность аль-Хабаши привела к появлению большого количества ярых фанатиков, признающих мусульманином лишь того, кто объявил о полном подчинении своему шейху и следовании его идеологии, включающей в себя взгляды мурджиитов в вопросах, касающихся имана, джабритов – в том, что связано с действиями Аллаха, и джахмитов и му’тазилитов в вопросах, связанных с Именами и Качествами Аллаха… Хабашиты стучатся в дома и предлагают людям ознакомиться с хабашитской идеологией, а также бесплатно распространяют книги и брошюры своего лидера.
2) Наззар аль-Халяби – последователь аль-Хабаши и директор Ассоциации Исламских проектов, известен по прозвищу «Самахату-ш-Шейх», которое служит указанием на то, что его приверженцы причисляют его к муфтиям. Они писали на стенах: « Нет» – муфтию Хасану Халиду кяфиру, «Да» - муфтию Наззару аль-Халяби!..». В конце концов он был убит.
Идеология:
Сами хабашиты утверждают, что придерживаются шафиитского мазхаба в вопросах фикха и идеологии, но в действительности они не имеют к нему никакого отношения. Они горячо отстаивают разрешенность обращения с мольбами (ду’а) к умершим и испрашивания благословения на их могилах, а также прикосновения местом раны к этим могилам для заживления.
Их шейхи утверждают, что умершие праведники покидают свои могилы для того, чтобы помочь тем, кто взывает к ним о помощи, после чего снова возвращаются в них.
Аль-Хабаши дает толкование Именам и Качествам Аллаха без всякой шариатской основы и истолковывает Вознесение на Трон как Овладение Троном, как это утверждают му’тазилиты и джахмиты.
Аль-Хабаши утверждает также, что Коран – это не Слова Аллаха, а слова Джибриля (см. «Изхар аль-акыда ас-сунниййа»). В вопросах Имана (веры) хабашиты придерживаются взглядов мурджиитов и джахмитов, которые отделяют веру человека от его дел и утверждают, что человек остается верующим (му’мин), даже если он оставил совершение намаз и другие столпы (арканы) Ислама («Ад-далиль аль-кавим», с.7, «Багйату-т-талиб», с.51).
Поэтому они не придают большого значения проблеме подчинения установленным человеком законам, которые противоречат Законам Всевышнего Аллаха, говоря: «Тот, кто никогда не руководствовался законодательством Аллаха (шариатом) и не выполняет ничего из предписанного (фард) и не воздерживается от запретного (мухаррам), но при этом он сказал: «Ля иляха илляЛлах» хотя бы один раз в жизни, он является верующим мусульманином (му’мин). Его можно также назвать «грешным верующим» («Ад-далиль аль-Кавим», с. 9-10, «Багйату-т-талиб», с. 51).
В вопросе Предопределения (кадр) хабашиты придерживаются искаженной идеологии джабритов, утверждающих, что именно Аллах подталкивает кяфира к неверию, и что если бы ни Аллах, кяфир не смог бы стать кяфиром («Ан-нахдж ас-салим», с.71).
Хабашиты побуждают людей посещать могилы с целью обращения к умершим с просьбами о помощи, потому что, согласно их утверждению, эти умершие выходят из своих могил для исполнения желаний и выполнения просьб тех, кто обращается к ним, после чего возвращаются обратно.
Хабашиты разрешают испрашивание защиты (исти’аза) не у Аллаха, и побуждают людей просить помощи и благословения у камней («Ад-далиль аль-кавим», с.173, «Багйату-т-талиб», с.8, «Сарих-уль-байан», с.57, 62). И если кто-то скажет: «Ищу защиты от Огня у Посланника Аллаха», то это, по мнению хабашитов, дозволено и вполне нормально…Они используют недостоверные и присочиненные хадисы для подтверждения правильности своих убеждений, не признавая при этом многие достоверные хадисы (сахих).
Аль-Хабаши порицает Сподвижников, особенно Муавиййу ибн Аби Суфйана и Мать Правоверных ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах), порочит Халида ибн аль-Валида и говорит, что те, кто выступили против Али (да будет доволен им Аллах), умерли смертью Джахилиййи, то есть невежества и неверия. Он также предостерегает от объявления кяфиром того, кто порицает Сподвижников, не говоря уже о порицающем шейхов аль-Бухари и Муслима, к большому удовольствию рафидитов («Аль акыда ас-сунниййа», с.182).
Аль-Хабаши утверждает, что сотворение Вселенной и посылание Пророков и Посланников к людям никак не связано с Мудростью, и любой, кто связывает какое-либо действие Аллаха с Мудростью, является многобожником (мушрик).
Аль-Хабаши объявил кяфирами некоторых мусульманских ученых, включив в их число и шейха ибн Таймиййа и сделав первейшей обязанностью мусульманина веру в то, что он кяфир.
Аль-Хабаши строго запретил своим последователям читать книги ибн Таймиййи, а имама аз-Захаби назвал скверным человеком. Он также утверждает, что шейх Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб преступник, убийца и кяфир, шейх Насыруддин аль-Альбани кяфир, шейх Саййид Сабик кяфир и огнепоклонник, что же до устаза Саййида аль-Кутуба, то он, по мнению аль-Хабаши, один из величайших хариджитов и кяфиров (хабашитский журнал «Манар-уль-худа», №3, с.234).
Зато ибн Араби, ярый приверженец теории Единства бытия и Объединения с Богом, которого большинство мусульманских ученых признали кяфиром, - его он считает шейхом Ислама. Аль-Хабаши призывает также к следованию различным суфистским тарикатам.
Аль-Хабаши издал несколько фетв, откровенно противоречащих законам Ислама, вроде фетвы о разрешенности применения хитрости в религии, и о том, что взгляд на постороннюю женщину, обмен рукопожатием с ней, а также пребывание вместе посторонних мужчины и женщины – все это вполне дозволено, более того, женщина имеет право выходить из дома в одежде, не отвечающей требованиям Шариата, и пользуясь при этом духами, даже без разрешения мужа. Аль-Хабаши объявил действительными сделки купли-продажи, осуществляемые маленьким ребенком, а также разрешил людям не платить закят с бумажных денег, приводя в качестве довода то, что выплата закята обязательна только с золота и серебра, бумажные же купюры не имеют отношения ни к тому, ни к другому. Он объявил дозволенным ростовщичество, а также разрешил читать намаз в одежде, на которой присутствует наджас (нечистоты) («Багйату-т-талиб», с.99).
В Америке и Канаде хабашиты произвели большую смуту, изменив направление киблы, и начав строить для себя особые мечети с учетом этого изменения. Они стали обращаться во время совершения намаза совсем не в ту сторону, в которую обычно обращаются все мусульмане, изменив направление на 90’, утверждая при этом, что земля имеет форму полусферы, вроде половинки апельсина. В Ливане они собираются своим джамаатом и читают намаз после того, как закончит намаз джамаат мусульман этой мечети. Они прославились тем, что перечат имамам мечетей и избивают их, а также дают уроки в их мечетях с целью распространения своих убеждений, несмотря на возражения имамов. Они сеют смуту и раздор в мечетях, и это при активном содействии и помощи врагов Ислама.
Основы их идеологии:
из всего вышесказанного мы можем заключить, что их основные убеждения сводятся к следующему:
1) поздний вариант аш’аритского мазхаба в том, что касается Имен и Качеств Аллаха, очень близкий по своей сути к убеждениям джахмитов;
2) мазхаб мурджиитов и джахмитов в вопросах, касающихся веры (имана);
3) Суфийские тарикаты вроде рифа’и;
4) Гадание по буквам, взятое из идеологии течения аль-батыниййа;
5) Программы и планы, объединенные общей целью: плетение интриг против Ислама и разделение мусульман.
Не исключена вероятность того, что аль-Хабаши и его приверженцы подосланы некоторыми внешними силами для внесения раскола в мусульманскую общину и разрушения ее целостности.
Места распространения:
Хабашиты получили большое распространение в Ливане – до такой степени, что их присутствие там уже ни у кого не вызывает сомнений. По всей стране стоят их внушительного вида медресе, их автобусы наполняют городские улицы, а здания принадлежащих им учебных заведений превосходят по вместительности здания медресе, принадлежащих государству… И это в добавление к весьма заманчивым зарплатам для тех, кто пожелает присоединиться к ним и будет работать вместе с ними.
Они имеют свое радиовещание в Ливане и посредством него распространяют свои убеждения и идеи и призывают людей следовать их идеологии.
Последователи аль-Хабаши проникли также в Европу и Америку, и их деятельность привела к волнениям в Канаде, Австралии, Швеции и Дании. Они посеяли смуту и в Ливане, после того, как их лидер издал фетву об изменении направления киблы на север. Началось распространение последователей этой заблудшей секты в тех странах мира, где проживали ливанцы, а затем число тех, кого увлекла идеология хабашитов, стало постепенно увеличиваться.
Из всего вышесказанного становится ясно, что хабашиты – заблудшая секта, внешне принадлежащая к Исламу, но на самом деле разрушающая его изнутри. Они воспользовались тяжелым экономическим положением в Ливане, являющимся наследием ливанских гражданских войн, а также бедность и невежество населения страны, для осуществления призыва к разрушительным началам и принципам, и воскрешения несостоятельных и ложных идей и представлений, вроде вопроса о сотворенности Корана и известных разногласий по поводу Имен и Качеств Аллаха, обсуждаемых учеными на протяжении веков.
В наше время хабашитам противостоит большое количество ученых, и среди них шейх аль-Альбани. А шейх Абд-уль-Азиз ибн Баз издал фетву относительно хабашитов («аль-Фатава»№1\2392 под датой 30\10\1406г. х.), сказав: “Поистине, хабашиты – заблудшая община, а их лидер Абдуллах аль-Хабаши известен своим отклонением от истинного пути и заблуждением, и необходимо порывать связи с ними, отвергать их ложную идеологию и предостерегать людей от них и веры в то, что они говорят”.
)
