Mumtahana

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Mumtahana » Пост, закят, хадж » Зякят


Зякят

Сообщений 1 страница 6 из 6

1

Ассаламу алейкум ва Рахматулаху ва баракату!
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

«Благочестие не в том, чтобы вам обращать лица свои к Востоку или Западу;
но благочестивы те,  которые веруют в Бога, в Последний день, в ангелов,
в Писание, в пророков; по любви к Нему дают из имущества своего ближним, сиротам, бедным, странникам, нищим, на выкуп рабов;  которые совершают молитвы, дают очистительную милостыню; верно исполняют обязательства, какими обязывают себя;  терпеливы в бедствиях, при огорчениях и во время бед.Таковые люди праведны; таковые люди благочестивы»
  (Коран, сура 2:172).

 

   "Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение."
   /Коран: Сура: "Аль-Му'мииум"/

Аллах, хвала Ему Всевышнему, предписал для мусульман Закят, о чем часто упоминается в Коране:
   "... и выстаивайте молитву и приносите очищение, (Приносите очищение = платите Закят.) что благого вы уготоваете для самих себя, найдете то у Аллаха: ведь Аллах видит.что вы делаете!"
   /Сура: "Аль-Бакара"/

   "... и простаивайте молитву, и приносите очистительную подать, (Приносите очистительную подать = платите Закят.) и одолжайте Аллаху хороший заем. Что вы уготоваете вперед из добра для самих себя, найдете это у Аллаха лучшим и большим по награде."
   /Сура: "Аль-Музаммель"/

   "Выполняйте же молитву, давайте очищение и держитесь за Аллаха! Он - ваш покровитель. И прекрасен покровитель, и прекрасен помощник!"
   /Сура: "Хадж"/

   Закят упоминается примерно в тридцати двух стихах священного Корана и в большинстве случаев связан с упоминанием о Молитве, что подверждает то значение, которое придается Закяту в Коране.
   Аллах, хвала Ему Всевышнему, обещал большую награду тем, кто платит Закят. Например, в следующем стихе Корана:
   "... и выстаивающие молитву, и дающие очищение, и верующие в Аллаха и последний день, - этим Мы дадим великую награду!"
  /Сура: "Ан-Нисаа"/

   А что может быть больше, чем милость Аллаха, которую дарует Он им.
  Говорит Всемогущий:
   "... а милость Моя объемлет всякую вещь. Поэтому Я запишу ее тем, которые богобоязненны, дают очищение и которые веруют в Наши знамения."
  /Сура: "Аль-Аараф"/

   "А верующие мужчины и верующие женщины,-они - друзья одни другим: они побуждают к. признанному и удерживают от неодобряемого, простаивают молитву и дают очищение, повинуются Аллаху и Его посланнику. Этих помилует Аллах; ведь Аллах - велик, мудр!"
  /Сура: "Ат-Тавба"/

   Что же касается тех, кто не уплачивает Закят, то для них предназначено наказание тяжкое. Как говорит Аллах, хвала Ему Всевышнему, своему Посланнику:
   "Скажи: ведь я человек, такой, как вы; мне было возвещено, что бог ваш Бог единый.
  Устремляйтесь же к нему прямо и просите у Него прощения;
   и горе многобожникам, которые не дают очистительной подати и не веруют в будущую жизнь."
  /Сура: "Фуссилат"/

   "Горе же молящимся, которые о молитве своей небрегут, которые лицемерят и отказывают в подаянии!"
   /Сура: "Аль-Ма'ун"/

   А подаяние - это, по утверждению большинства улемов, и есть Закят.
  Говорит Аллах:
  "А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным наказанием, в тот день, когда в огне Геенны будет это разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты! Это - то, что вы сберегли для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегли!"
  / Сура: "Ат-Тавба"/

   Богатством является имущество, из которого не платится Закят, даже если оно спрятано. Что касается имущества, из которого выплачивается Закят, то оно не является скрытым богатством, даже если оно зарыто в землю.
   Говорит Всевышний, хвала Ему:
   "И пусть не считают те, которые скупятся на милости, дарованные им Аллахом, что это - лучше для них. Нет, это - хуже для них! Будут окружены они ожерельем того, чем скупились, в день воскресения."
  /Сура: "Аль-'Имран"/

   Скупостью является воздержание от дачи Закята из благ, дарованных Аллахом.
   Закят является одним из условий принятия покаяния от идолопоклонников и прекращения войны против них. Об этом так говорится в Коране:
   "А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте их, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: o ведь Аллах - прощающий, милосердный!" /Сура: "Ат-Тавба"/

   Закят является также доказательством принятия ими Ислама и установления братских отношений с ними.
  В Коране говорится:
  "А если они обратились (раскаялись.) и выполнили молитву, и дали очищение (платили Закят.), то они - братья ваши в религии."
   / Сура: "Ат-Тавба"/

   Пророк Мухаммед /да благословит его Аллах и приветствует/ в многочисленных хадисах призывал нас к выплате Закята.
  Например, в хадисе, рассказывается о том, как встал он среди людей и сказал:
  "О люди, вот что ниспослано мне от Господа моего. Сказал Он мне во сне: "Мухаммед, не молится тот, кто не платит Закят, и не платит Закят тот, кто не молится. Не платящий Закят будет гореть в огне, также как и нарушающий правила его."

  Или в другом хадисе, определившем, что Закят является одной из основ Ислама и одним из столпов его, сказано:
  "... основывается Ислам на пяти столпах: шахада, т.е. произнесение слов исповедания веры /нет бога кроме Аллаха, Мухаммед пророк Его/, совершение молитвы, уплата Закята, пост месяца Рамадан и совершение паломничества к святым местам."
  Поэтому Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/, посылая своих посланников призывать к Исламу, приказывая им сначала призывать людей к поклонению Аллаху, а затем к выплате Закята, взимаемому у богатых в пользу бедных.
  Вот как приказывал он Маазу, посылая последнего в Йемен: "Ты едешь к племени людей, имеющих писания. Первое к чему призови их, - это к поклонению Аллаху Всевышнему. Если они признают Аллаха, сообщи им, что Всевышний предписал им платить Закят из имущества богатых в пользу бедных. Если они подчинятся этому, остерегайся самого ценного из имущества и охрани себя от призыва угнетенных к Аллаху, потому что между призывом и Аллахом нет завесы.
   Кто отказывается уплатить Закят, тот неверный, который должен раскаяться или должен быть убит как непокорный."
  Так действовал Абу Бакр Правдивейший /да будет доволен им Аллах/ с вероотступниками, когда они перестали платить Закят.
  Он сказал: "Клянусь Аллахом, если они не заплатят мне того, что платили Пророку /да благословит его Аллах и приветствует/, я пойду на них войной." И приказал выступить на них со словами: "Клянусь Аллахом, я убью каждого, кто делает разницу между Молитвой и Закятом."


ЧАСТИ ЗАКЯТА

  Закят делится на две основные части:
   1. Закят аль-фитр /розговенья/, называемый также Закят аль-бадан /тела/.
   2. Закят аль-маль /имущества/. Первое: Закят аль-фитр
   Называется Закят аль-бадан или подаяние розговенья. Предписан Пророком /да благословит его Аллах и приветствует/ в том же году, в котором началось соблюдение месяца Рамадан.
  За день или два до розговенья Пророк произнес проповедь, в которой сказал:
   "Дайте саа (Саа - мера сыпучих тел ) пшеницы или саа фиников или ячменя на каждого свободного или раба, и маленького и взрослого."
  Как рассказал Абд ар-Раззак, опираясь на Абд бен Саальба и Аль-Бухари, пересказывая Ибн Омара /да будет доволен ими Аллах/:
  "Предписал Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ подаяние розговенья после поста Рамадана в виде саа фиников или саа ячменя на раба и свободного, на мужчину и женщину, на взрослого и ребенка из мусульман."

1." Кто должен подавать милостыню розговенья?

  Свободный мусульманин, имеющий возможность подать милостыню, после того, как наестся сам, накормит свою семью /жену, детей, слуг/ и всех остальных, кто находится на его содержании.

  Размер милостыни розговенья:
  Размер ее - саа фиников или ячменя или пшеницы или риса или кукурузы или чего-то другого, что едят большинство людей, на каждого человека. Саа в Египте равно 1,2/3 кадаха (Кадах = 2,0625л.) или 2 кадахам.
  У ханифитов саа равно 1,1/3 кадаха. И у них же, если Закят дается пшеницей, то это будет пол-саа, т.е. 1,1/6 кадаха на человека
. Дать милостыню - правильное намерение, и каждый должен стремиться к этому. В деньгах ее размер согласно нашим нынешним расценкам равен на человека.
  Ханифизм позволяет давать милостыню деньгами, как это выгоднее бедным. Они могут купить на них то, в чем больше всего нуждаются. Это может быть лекарство или что-нибудь подобное.
  Время подаяния:
  Мусульманские правоведы сошлись на том,что время дачи Закята аль-фитр - это конец месяца Рамадана, и расходятся только в том, должен ли это быть заход солнца в вечер розговенья или восход солнца в день праздника? Но несомненно то, что это должно происходить перед выходом на молитву.
  Ибн Омар /да будет им доволен Аллах/ сказал: "Пророк /благословит его Аллах и приветствует/ приказал нам давать Закят розговенья до выхода людей на молитву."
  Допускается дача Закята за день или два до праздника. А по другому мнению допускается дача Закята с первого дня месяца, но не допускается задержка на день после праздника, ибо это будет просто подаяние, а не Закят.
  Об этом говорится в тексте хадиса Господина нашего Пророка /да благословит его Аллах и приветствует/. И говорит Ибн Аббас /да будет доволен им Аллах/:
   "Предписал Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ Закят аль-фитр в виде очищения постящегося от пустословия и сквернословия и для'того, чтобы накормить бедных. Закят до молитвы является Закятом, а после молитвы - это будет просто милостыня."
   И тем не менее необходимо сказать, что не становится Закят аль-фитр недействительным из-за задержки его выплаты, более того, его надо выплатить обязательно. Человек должен дать часть того, чем он владеет, до окончания отпущенного ему срока, ибо спросится за это в День, когда будет бесполезно раскаяние и не будет имущества.

  Польза от выплаты Закята:

   Закят аль-фитр выгоден дающему и выгоден обществу:
   Польза дающему заключается в очищении от того, что возможно запятнало во время поста от пустословия, сквернословия или подобных грехов, от которых необходимо воздерживаться, также как необходимо воздерживаться от еды, питья и похоти.
  Человек не безгрешен и дает закят очищения и исправления оплошностей и ошибок, которые могли случиться.
  Именно это имел в виду Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/, когда говорил:
  "Пост в месяце Рамадан подвешен между небом и землей и возвышается только выплатой Закята аль-фитр."
   Отсюда Закят розговенья связан с каждым, находящимся под опекой постящегося, как с малолетним, так и со взрослым, как со свободным, так и с подневольным. Это - Закят для тел, поэтому называется Закят тела, также как и Закятом розговенья. Следовательно просьба к Аллаху - Всевышнему касается того, чтобы Он сохранил тела тех, кто заплатил и за кого выплачен Закят, омыл и очистил их.
  Это входит в общий смысл сказанного Всевышним:
   "Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их."
   /Сура: "Ат-Тавба"/

  Что касается пользы для общества, то заключается в избавлении бедных от униженности и недостатка в этот день, о чем гласит хадис:
  "Обогатите их в этот день" или "Освободите их от хождения в этот день."
   Отсюда и бедные, и богатые в этот день вместе испытывают общую радость, и бедные не отличаются от богатых в этом чувстве.
   И еще бедный, который берет Закят и становится немного состоятельней в этот день, может, в свою очередь, дать другим бедным часть его за себя и за того, кто находится на его содержании. Тем самым он чувствует, что он дающий подаяние и испытывает удовольствие "щедрой руки" и учится быть, хотя бы иногда, благодетелем, а не только облагодетельствованным.


2. Закят имущества

  Имущественный Закят обязателен для:
  -1 - мусульманина, т.е. неверный не должен платить Закят;
  -2 - свободного, т.е. раб не платит Закят;
  -3 - взрослого, т.е. мальчик не должен платить Закят, за него из его имущества платит опекун;
  -4 - разумного, т.е. душевнобольной не платит Закят. Но если душевнобольной обладает имуществом, из его имущества за последнего платит опекун;
  -5 - владетельного, чтобы смог выплатить установленную долю;
  -6 - должен пройти определенный срок для уплаты Закята. Он равен году, т.е. двенадцати лунным месяцам, кроме Закята плодов и растений. Этот Закят выплачивается в день урожая, т.е. в день полного их созревания.
  В Коране говорится:
  "Вкушайте плоды их, когда они дадут плод, и давайте должное во время жатвы."
  /Сура: "Аль-Ан'ам"/

  Виды Занята:

  1 - Скот:
   Это верблюды и крупный рогатый скот. Выплачиваются также буйволы, овцы и козы. Закят выплачивается только за этих животных. А если они предназначены для продажи, выплачивается торговый Закят.
   Закят скотом выплачивается в случае, если стадо паслось на общем пастбище, так как в этом случае без напряжения и расходов получается обилие приплода, мяса и молока. Если же скот на откорме или работающий, то Закят не выплачивается. В первом случае, откорм стоит денег и усилий. Что же касается работающего скота на пахоте или орошении, то Закят плодов и растений как бы включает в себя Закят с работающего скота.
   Что касается порядка выплаты Закята скотом, то он следующий:
   Закят верблюдами.
  Первое количество, с которого берется Закят верблюдами, - пять и более голов.
  За каждые пять голов верблюдов выплачивается овца в возрасте до года. И так до двадцати пяти голов.
  С двадцати пяти голов выплачивается годовалая верблюдица.
  С тридцати шести голов - двухгодовалая верблюдица.
  С сорока шести - трехгодовалая верблюдица.
  С шестидесяти одной головы - четырехгодовалая.
  При достижении семидесяти шести голов в стаде выплачивается две двухгодовалые верблюдицы.
  При количестве голов в стаде от девяноста до ста двадцати - две трехгодовалые.
  Если в стаде более ста двадцати голов, то с каждых сорока голов выплачивается двухгодовалая верблюдица, а с каждых пятидесяти - трехгодовалая.
   Закят крупным рогатым скотом.
  Первое количество, с которого берется Закят, - тридцать и более голов. Из них берется бык или корова.
  С сорока голов выплачивается двухгодовалая корова.
  Если количество голов в стаде превышает сорок, то с каждых тридцати выплачиваются годовалые бык или корова, а с каждых сорока - двухгодовалая корова и так далее.
   Закят овцами.
  Первое количество, с которого берется Закят - сорок голов. Если стадо овечье /шерстяная порода/, выплачивается овца в возрасте до года.
  Если стадо баранье /мясная порода/ - баран.
  Если же стадо козье - коза.
  Из смешанного стада в сорок голов выплачивается овца или баран, или коза из тех, кого больше. Из стада в сто двадцать одну голову выплачиваются две молодые особи до года, с двухсот одной головы - три.
  И на каждую последующую сотню добавляется одна особь.

  2 - Закят золотом и серебром.

  Из золота и серебра также выплачивается Закят при достижении определенного веса. Для золота - двадцать мискалей (Мискаль - мера веса, = приблизительно 85 грамм золота .)
   Мискаль равен приблизительно одному динару (Динар - древняя золотая монета).
  Что касается серебра, то это двести дирхемов (Дирхем - серебряная монета. 200 дирхемов = приблизительно 591 грамм золота.)
   Как обусловлено, выплата производится один раз в год с золота или серебра, которые мусульманин имел целый год. Это не должны быть слитки, так как со слитков Закят не выплачивается, и не используемые украшения, кроме ханифизма. Размер Закята с золота и серебра - 2,5% их стоимости.
   При продаже золота и серебра берется торговый налог, размер которого также равен 2,5% их стоимости на начало года.
   Закят денег выплачивается деньгами, если стоимость денег достигает приблизительно 85 граммов золота и больше. Как обусловлено, выплата производится один раз в год из денег, которые мусульманин имел целый год. Размер закята из денег - 2,5 % их стоимости.

  3 - Закят плодов и растений.

  Закят плодов и растений выплачивается зерном пшеницы и ячменя, финиками и виноградом, если размер урожая достигает в египетской системе мер четырех ардеббов (Ардебб - египетская мера сыпучих тел, равная 197,75л) и двух кейлей ( Кейля - египетская мера сыпучих тел, равная 16,5л.)
   Если земля обрабатывается и орошается с помощью механизмов, требующих расходов, то выплачивается 1/20 собранного урожая.
  Если же земля не требует искусственного орошения /достаточно дождей и родников на полях/, то выплачивается 1/10 собранного урожая.

С чего не выплачивается Закят.

  Закят не выплачивается за жилые здания, личные носильные вещи, мебель, используемое оружие, сбрую, а также за такие драгоценности, как жемчуг, яхоний, хризолит и т.п., если они не предназначены для продажи.
  Закят не выплачивается также за книги, не предназначенные для продажи, за орудия ручного труда, такие как пила, молоток, различные измерительные приборы и т.п.

Как распределяется Закят!

   Священный Коран определил тех, среди которых распределяется Закят:
  "Милостыня предназначается для бедных и нуждающихся, для работающих в связи с ней и для тех, сердца которых нуждаются в утешении, для освобождения рабов и для обремененных долгами, для служения Аллаху и для странствующих, - таково предписание Аллаха."
   /Сура: "Ат-Тавба"/

   - Бедные- это, имущество которых не достигает определенного ценза, с которого выплачивается Закят, или владеет средством, которых не достаточно для жизни в течении года.
   - Нуждающиеся нищие отличаются от бедных более худшим положением.
  Говорят, что нуждающиеся - это те, которые не владеют ничем. А также те, которые в силу возраста или болезни не способны заработать.
   - Работающие в связи с Закятом - это сборщики Закята, назначенные властями, и их помощники. Каждый из них получает соответствующую своей работе долю.
   - Те, сердца которых нуждаются в утешении.
  Это богатые вожди, которых имам считает нужным привести к согласию в интересах Ислама.

  Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ распределял среди подобных некоторую часть милостыни и трофеев для осуществления целей, связанных с распространением Ислама, или для предотвращения возможного ущерба для мусульман. Они были лишены этого при халифе Абу Бакре Правдивейшем по совету Омара /да будет доволен Аллах ими обоими/, когда последний объяснил халифу, что дача Закята была временной мерой в интересах Ислама. А теперь, когда Аллах сделал Ислам могущественным, необходимость в этом отпала.
  Некоторые улемы считают, что право имама на это остается до дня Страшного Суда, и если он сочтет нужным предоставить часть Закята тем, кого надо соединить в интересах Ислама, он может это сделать.
   - Для освобождения рабов, повышения их уровня от рабства до свободы.
  В настоящее время эпоха рабовладения закончилась.
   - Обремененные долгами и не владеющие средствами для их выплаты.
  При условии, что причина долга не связана с каким-либо грехом.
   - Для служения Аллаху. Это те, кто отдал себя завоеваниям и священной войне за веру. А также все то, что служит Исламу.
   - Странствующие /путники/, отрезанные от своего имущества, несмотря на то, богаты они в своей стране или бедны.

Условия для берущих Закят

  Дача Закята кому-либо из этих восьми категорий связана с особыми условиями для каждой категории. Получающий Закят должен быть свободным мусульманином, не должен быть из родов Хашима и Муталлиба, а также должен быть взрослым, разумным и хорошего поведения.
  Эти восемь категорий должны быть обнародованы.
   Эти категорий, а также размер и вид Закята определяются реальными условиями в каждой стране.
  Дача Закята обуславливается намерением, и не нужно объявлять о нем, более того, - это нежелательно, так как может стать причиной сердечной боли бедного, более обостренного чувства своей бедности и ничтожности.

   Право государства на сбор Закята и распределение его.

   Священный Коран во многих стихах гласит о том, что Закят - это отдаваемое должное.
  "И давай родственнику должное ему, и бедняку и путнику и не расточай безрассудно."
   /Сура: "Аль-Исраа"/
  "Давай же близкому его право, и бедняку, и путнику. Это - лучшее для тех, которые желают лика Аллаха. Они - те, которые счастливы. То, что вы даете с прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, -не прибавится оно у Аллаха. А то, что вы даете из очищения, желая лика Аллаха, -это - те, которые удваивают."
   /Сура: "Ар-Рум"/
   "Поистине, богобоязненные - среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь, они перед этим были творящими добро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о прощении, и в достоянии их была доля просящего и лишенного."
  /Сура: "Аз-Зарият"/
   "... кроме молящихся, которые в своей молитве постоянны, в имуществах которых известное право для просящего и лишенного."
  /Сура: "Аль-Маарйг"/

Отредактировано muhadjirka (2007-06-26 19:52:34)

0

2

Известно, что должное должно быть отдано, и для обеспечения этого Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ поручил сбор Закята назначенным для этого людям. В стихе Корана, в котором определены категории, на которые расходуется Закят, упомянуты и работающие в связи с ним, т.е. сборщики Закята. Достоверно известно, что у большинства отступивших от веры после кончины Пророка /да благословит его Аллах и приветствует/ это проявилось в отказе от выплаты определенного им Закята. Господин наш Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ завещал халифу Абу Бекру бороться с ними, что подтверждает право государства собирать Закят и заставлять тех, кто не выплачивает должное и не распределяет среди тех категорий, которые определены в Священном Коране, выплатить его.

   Что касается распределения Закята, то Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ сам распределял его, видя в нем пользу для мусульман. Это подтверждает следующий стих Священного Корана:
   "Среди них есть и такие, что клевещут на тебя из-за Милостыни. Если им было дано что-нибудь, они довольны, а если им не дано,то, вот, - они сердятся. Если бы были они довольны тем, что дал им Аллах и Его посланник, и сказали: "Довольно нам Аллаха, дает нам Аллах от Своей щедрости и Его посланник. Мы ведь устремляемся к Аллаху."
   /Сура: "Ат-Тавба"/

  Этот стих констатирует тот факт, что лицемеры бывали раздражены, когда не получали доли от Закята, и довольны, когда получали, и именно Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ лично распределял средства Закята. Закят был одним из основных источников имущественного фонда и финансов исламского государства и распределялся среди восьми категорий, определенных в Коране.
   Таким образом, следует выплачивать Закят государству в лице специально созданных им для этого органов, что способствует росту благосостояния в самых широких слоях населения, так как рост народонаселения в настоящее время, большое количество профессий и занятий, - также постоянные миграции населения сделали трудным определение сущности людей в таких категориях как "бедные", "нуждающиеся", "обремененные долгами", "странствующие" /путники/.

  И часто мы видим человека, который способен и может заработать и который зарабатывает в действительности, но каким-то образом ухитряется получать еще и вспомогательную помощь. А это значит, что мы не дали его тому, кто в нем действительно нуждается. Между тем государство, заботящееся об общих интересах, может с помощью своего аппарата выявить те направления и тех людей, которые больше других заслуживают расходов из средств Закята. Также использование этих денег в обороте вместо их хранения до срока выплаты приводит к приросту их и, - следовательно, к росту благосостояния. Становление новых отраслей промышленности и другая экономическая деятельность также укрепляет и обогащает государство, т.е. работает на цели и задачи Закята. Например, создаются новые рабочие места для безработных. А ведь ясно, что безработица является одной из причин бедности, если не главной.

   Более того, укрепление государства и повышение его веса является благом и для государства, и для общества в целом, и для каждого отдельного человека. Исламское государство, после смерти Господина нашего Пророка Мухаммеда, всегда занималось сбором Закята с помощью специально назначенных государством для этой цели лиц. Халиф Абу Бакр приказал бороться с вероотступниками, когда некоторые хиджазцы отказались платить Закят. Такое же положение сохранялось и в эпоху Омара. Об этом свидетельствует его речь перед народом после прихода к власти. В ней он коснулся имущества и сказал следующее:
   "Я не возьму ничего из ваших владений, кроме того, что даровал вам Аллах из милости Своей, а то, что попадет в мою руку, будет распределено мною по долям."

  Эти слова подтверждают то, что он собирал Закят и распределял его по своему разумению.То же положение сохранялось при халифе Османе до его убийства. Затем мусульмане разошлись во мнениях, и некоторые стали выплачивать Закят в казначейство.
  История свидетельствует, что Омар Бен Абдель Азиз посылал своих людей собирать Закят и распределять его. Вот что рассказывает Яхиа Бен Саад:
   "Послал меня Омар Бен Абдель Азиз в Африку собрать пожертвования. Собрал я их и попросил привести бедных, чтобы распределить среди них пожертвования. Но не нашли мы ни одного бедного и никого, кто взял бы у нас пожертвования. Люди стали богатыми при Омаре Бен Абдель Азизе. И тогда купил я за эти пожертвования рабов и отпустил их на свободу."
   Нет оснований поддерживать исключительное право казначейства на сбор Закята. Это лучше всего сделано в Коране в стихе о распределении Закята, в котором говорится, что работающие в связи с ним имеют право на определенную долю его. Очевидно, что работающие в связи с ним, - это суть сборщики Закята, назначенные для этой цели государством.

Цели Закята

  Закят имеет своей целью благополучие исламского государства, каждого человека в отдельности, всего общества в целом и направлен на общее благо.
   Что касается отдельных людей, то подразумевается Закят для бедных, нуждающихся и странников /путников/. Если говорить об обществе в целом /хотя благополучие каждого и есть благополучие всех/, то Закят был связан с нейтрализацией ущерба обществу, какой ему могут нанести, например, такие люди, как обремененные долгами.
   Что же касается общего блага для государства, то оно осуществляется организацией достойной жизни людей, выделением части Закята для служения Аллаху.
   Очевидно, что благо мусульманского государства заключается в сохранении Ислама, а также в единении сердец. Поэтому Закят для тех, сердца которых нуждаются в утешении и единении, связан с благом государства.
   Несомненно, что бедность является одной из важнейших проблем, с которой сталкивается человек в своей жизни. От этого страдают самые различные государства. Бедный, живущий среди богатых людей, которым нет дела до его бедности, чувствует свою отверженность, которая рождает в нем ненависть к этим людям. Важнейшей причиной преступлений, совершаемых некоторыми людьми, является не что иное, как бедность, отверженность, ненависть к богачу, дрожащему над своим богатством. Более того, главной причиной большинства происходящих революций явилась бедность и чувства бедняков, что они вне общества. Даже в области международных отношений мы видим, что из важнейших причин войн является желание государств обеспечить жизнь и процветание своим народам путем экспансии, подъема уровня экономики и представления бедным средств к существованию. Государства прибегали к- опыту различных общественных систем, целью которых является обеспечение жизненного уровня и избавление от бедности. Например, капитализм, который любыми путями пытается копить и концентрировать деньги, будучи убежденным, что богатство, создаваемое капиталом, - это путь подъема жизненного уровня в государстве в силу создания новых рабочих мест. Однако результатом этого стало господство капитала, тогда как жизнь некоторых слоев населения никак не назовешь достойной и обеспеченной.
   Или коммунизм, который для избавления общества от бедности запретил любую частную собственность, что полностью противоречит религиозным законам.

  Были и другие режимы /фашизм, социализм и т.д./, целью которых было не что иное, как борьба с бедностью и бедными. Все эти режимы не дотягивают и никогда не смогут подняться до уровня исламского общественного устройства, в котором действует с помощью Закята социализм сотрудничества. Тот, кто может дать определенную долю своего имущества, дает ее в виде Закята, нуждающемуся в ней. Именно это и есть социализм. А то, что Закят дается добровольно, по собственному побуждению, - есть сотрудничество и взаимопомощь. Закят - это способ помешать распространению принципов, которые вызывают ненависть к богатым и к обществу. Это путь установлению любви и согласия между людьми, между бедными и богатыми, которые живут в условиях социализма сотрудничества.
   Священный Коран установил также дачу Закята работающим в связи с ним, имея целью воспитание честности и бескорыстия в их душах, борьбу со взяточничеством и беззаконием, стимулирование усердия в работе. Служащие, посланные правителем собирать Закят, берут из него часть соответственно своей работе.

   Часть Закята выделяется для тех, сердца которых нуждаются в утешении. Это люди, которых Господин наш Пророк /да благословит его Аллах и приветствует за мудрую политику/ одаривал с высокой целью. Ею являлись предотвращение злобных выпадов с их стороны и получение от них помощи мусульманам. Это прекратилось при халифе Абу Бакре. Главную роль в прекращении таких выплат сыграл Омар, полагая, что после распространения Ислама и укрепления его необходимость в этом отпала. Однако следует сказать, что все то, что приводит к согласию с немусульманами, спосоствует распространению Ислама и призывает к любви к Исламу и мусульманам, можно сейчас рассматривать как подпадающий под пункт "те, сердца которых нуждаются в утешении."

  Настоятельной необходимостью Ислама, особенно в настоящее время, стало привлечение на свою сторону влиятельных, авторитетных людей в международном окружении. Так, мы живем в такое время, когда пропаганда и благотворительность стали чуть ли не самыми важными факторами победы. Под этот пункт подпадают также все те средства, которые используются государством для распространения основ Ислама вне территории его исповедания. К ним относятся публикация и распространение статей и научных работ, как мусульман, так и немусульман, в которых раскрываются достоинства Ислама и т.п.

   Ислам призывал к освобождению рабов. И часть Закята в этой связи тратилась с целью уничтожения рабства и создания свободного общества, в котором каждый его член пользуется всеми свободами.
   В Исламе определено также часть средств Закята расходовать на обремененных долгами. Ими являются те, чье имущество страдает от долгов, сделанных не в результате грехов. И этим истинная религия /Ислам/ отличается в лучшую сторону от всех других. Что может быть хуже положения богатого человека, которому изменило счастье, и он стал должником? Или положение собственника, против которого ополчился весь мир, и он погряз в долгах? Такие люди первыми нуждаются в сочувствии, любви и сострадании. Разве кто-либо из них не был мил своему народу перед тем, как попал в унизительное положение? Поистине общество, которое стремится погасить долги подобных людей и отнестись к ним сочувственно, - здоровое и совершенное общество. И таким является именно исламское общество.
   Часть Закята расходуется для служения Аллаху. Это касается военной области и обороны исламского государства и тратится на воюющих, стоящих на страже и на другие различные стороны военной деятельности.
   Странствующими /путниками/ являются те, кто отрезан во время путешествии от своих стран и своего имущества, и кто испытывает затруднения в средствах для возврата на родину. В Закяте это учитъвается, и для них предусмотрена часть в виде вклада в это важное и гуманное дело.
   Закят нацелен на поддержание душевного здоровья человека, когда человек счастлив, отдавая часть своего имущества и, тем самым, участвуя в построении счастливого общества.

   Человек испытывает удовлетворение, видя довольные и улыбающиеся лица вокруг, очищает свою душу, успокаивает сердце и становится неподвластным волнениям и тревогам. Об этом говорит ученый - психиатр Драйзер: "Если человек хочет получать от жизни наслаждение, он должен приносить пользу другим. Радость личности зиждется на удовольствии других, и радость других основана на радости личности." Закят также способствует освобождению человека от чрезмерной любви к материальным благам, той самой любви, которая почти всегда приводит человека к болезни, а иногда и к самоубийству. Так как скупость и накопительство - это путь, ведущий к чрезмерной любви к материальным благам. А что лучше всего помогает бороться с такого рода любовью, как не щедрость, великодушие и готовность к подаянию. Наиболее ярким проявлением чрезмерной любви человека к богатству является его отказ от достойной жизни, более того, она бывает причиной того, что человек становится невнимательным к делам своей семьи и даже веры.

   Как это и случилось с Саальба Бен Хатыбом, когда он пришел к Господину нашему Пророку Мухаммеду /да благословит его Аллах и приветствует/ и сказал:
  "О Пророк, взови к Аллаху и попроси его одарить меня богатством."
  Ответил ему Пророк:
  "Горе тебе, Саальба, малое, за что ты будешь благодарен, лучше большого, которого ты не вынесешь."
   Еще раз попросил Саальба, и сказал Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/:
  "Разве не хочешь ты быть подобным Пророку, если бы я желал горы золота себе, будут они мне."
  Саальба на это ответил: "Если попросишь Аллаха, и одарит он меня богатством, я дам каждому, кому положено, его долю."
  И посодействовал ему Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/, и получил Саальба овец, да так стало расти его богатство, что стало тесно ему в Медине, затем стал он соблюдать только полуденную и послеполуденную молитвы.
  Еще выросло его богатство, и стал он молиться только в пятницу.
  И едва решил он отказаться и от пятничной молитвы, как сказал Пророк три раза:
  "О горе Саальбе."
  И снизошли слова Ему Всевышнему: "Возьми с имуществ милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их."
  И послал Пророк к Саальбе за Закятом, но сказал Саальба:
   "Что же это, как не тот же налог."
  И сошло священное откровение:
  "А среди них есть и такие, что заключили завет с Аллахом: "Если Он дарует нам от Своей щедрости, то мы, конечно, будем давать милостыню, и, конечно, мы будем праведными.
   Когда же Он даровал им от Своей щедрости, они стали скупиться на это и отвернулись, уклоняясь. И Он дал им в спутники лицемерие в их сердцах до дня, когда они встретят Его, за то, что они обманули Аллаха в том, что Ему обещали, и за то, что они лгали. Разве они знали, что Аллах знает их тайну и скрытые разговоры и что Аллах - знающий про сокровенное."
  /Сура: "Ат-Тавба"/

   Когда дошло это до Саальбы, пришел он с Закятом, но сказал Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/:
   "Поистине, запретил мне Аллах принимать от тебя."
  Так Пророк вместе с Аллахом не приняли от него и следовали этому халифы Абу Бакр, Омар и Осман. Саальба умер при халифе Османе, охваченный чрезмерной любовью к богатству, не соблюдающий молитву и не платящий Закят до того, пока не услышал, что говорится по его поводу в Священном Коране. Но не принимался от него Закят до его смерти, и счет его ведом теперь только Аллаху.
   Закят есть не что иное, как средство иммунизации человека против чрезмерной любви к богатству, которая может овладеть им в той или иной степени, и гарантия его от этой болезни.
   Закят отличается тем, что это не милостыня и не любезность. Это должное, и когда бедный берет его, он чувствует, что это налог братства, что это право бедного взять у того, кто может дать. Закят также абсолютно отличается от других выплачиваемых налогов сроками своей выплаты.
  Закят в Исламе выплачивается один раз в год, кроме Закята растений и плодов, который выплачивается при уборке урожая. Если бы Закят должен был бы выплачиваться каждый день, или каждую неделю, или каждый месяц, - это нанесло бы вред капиталу, и тот, кто платит, не платил бы его великодушно и с удовлетворением. Так же как обязательность его выплаты один раз в жизни повредила бы тем нуждающимся, для кого Закят предназначен. Нет ничего справедливее указанных сроков выплаты Закята.
   Также как и малый ценз, необходимый для выплаты Закята, позволяет участвовать в расходах общества самым широким слоям населения, что распространяет любовь и согласие между людьми.
   Закят также является одним из важнейших факторов распределения богатства, перехода из рук в руки среди различных слоев населения и создания нового богатства.
  Некоторые западные ученые признают то положительное, что есть в институте Закята. Масеньон пишет: "У Ислама есть определенное совершенство, что делает его настойчивым в претворении в жизнь идеи равенства. Это достигается через Закят, который каждый человек должен выплатить в казначейство. Он противодействует бессистемной меновой торговле и накоплению богатства, он также борется с ростом долгов по процентам и скрытыми налогами на товары первой необходимости. И в то же время он стоит на стороне частной собственности и торгового капитала. Тем самым Ислам, в который раз, занимает среднюю позицию между капитализмом и коммунизмом."
   Это лишь некоторые цели Закята, так как невозможно охватить их все. Так же как невозможно описать все те блага, к которым он стремится, и которые охватывают отдельного человека, группы населения, все общество в целом и государство, частный и государственный секторы и все стороны жизни.
   Это порядок, который установлен Аллахом /хвала Ему Всевышнему/ в последней из религий. Что же касается воздаяния за него в Последний день, то обещал Аллах тем, кто платит Закят, великую награду.
   Таким образом, Закят есть плоть от плоти остальных столпов Ислама и стремится к благу человека в этой жизни и к великой награде в Последний день.
   "Поистине, этот Коран ведет к тому, что прямее, и возвещает весть верующим, которые творят благие дела, что для них - великая награда." /Сура: "Аль-Исраа/

Отредактировано muhadjirka (2007-06-26 19:54:56)

0

3

ВИДЫ ЗАКЯТА:

Закят аль-фитр

Называется Закят аль-бадан или подаянья. Предписан Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в том же году, в котором началось соблюдение поста месяца Рамадан. За день или два до розговенья Пророк произнес проповедь, в которой сказал: "Дайте саа (мера сыпучих тел, равна 3,6 кг.) пшеницы или саа фиников или ячменя на каждого свободного или раба, и маленького и взрослого". Как рассказал Абд ар-Раззак, опираясь на Абд бин Саальба и Аль Бухари, пересказывая Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: "Предписал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подаяние розговенья после поста Рамадана в виде саа фиников или саа ячменя на раба и свободного, на мужчину и женщину, на взрослого и ребенка из мусульман".
Можно давать милостыню деньгами, как это выгоднее бедным. Они могут купить на них то, в чем больше всего нуждаются. Это может быть лекарство или что-нибудь подобное

Время подаяния

Время дачи Закята аль-фитр - это конец месяца Рамадана. Ибн Умар, да будет им доволен Аллах, сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал нам давать Закят розговенья до выхода людей на молитву в день праздника".
Допускается дача Закята за день или два до праздника. А по другому мнению допускается дача Закята с первого дня месяца, но не допускается задержка на день после праздника, ибо это будет просто подаяние, а не Закят. Об этом говорится в тексте изречения Господина нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И говорит Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах: "Предписал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Закят аль-фитр в виде очищения постящегося от пустословия и сквернословия и для того, чтобы накормить бедных. Закят до молитвы является Закятом, а после молитвы - это будет просто милостыня".
И тем не менее необходимо сказать, что не становится Закят аль-фитр недействительным из-за задержки его выплаты, более того, его надо выплатить обязательно. Человек должен дать часть того, чем он владеет, до окончания отпущенного ему срока, ибо спросится за это в День, когда будет бесполезно раскаяние и не будет имущества.

Польза от выплаты Закята аль-фитр

Закят аль-фитр выгоден дающему и выгоден обществу. Польза дающему человеку заключается в очищении его от того что, возможно, запятнало во время поста от пустословия, сквернословия или подобных грехов, от которых необходимо воздерживаться, так же как необходимо воздерживаться от еды, питья и похоти. Человек не безгрешен и дает Закят очищения и исправления оплошностей и ошибок, которые могли случиться. Именно это имел в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда говорил: "Пост в месяце Рамадан подвешен между небом и землей и возвышается (принимается Аллахом) только выплатой Закята аль-фитр".

Отсюда Закят связан с каждым, находящимся под опекой постящегося, как с малолетним, так и с взрослым, как со свободным, так и с подневольным. Это - Закят для тел, поэтому называется Закят тела, также как и Закятом розговенья. Следовательно, просьба к Аллаху - Всевышнему касается того, чтобы Он сохранил тела тех, кто заплатил и за кого выплачен Закят, омыл и очистил их. Это входит в общий смысл сказанного Всевышним Аллахом:
"Возьми с имущества их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их".
(Ат-Тауба - 103)

Закят. Сулейман хазрат Зариф
ПРАВО ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА
НА СБОР И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЗАКЯТА

Священный Коран во многих айатах гласит о том, что Закят - это отдаваемое должное.
"Неужели они не знают сути веры? Разве они не знают, что Аллах по Своей мудрости дарует большой надел тому, кому Он пожелает, и дает маленький надел тому, кому Он пожелает? "

В этом - явные знамения для тех, кто верует в Аллаха и Его Истину.
А если Аллах Всевышний дарует надел и определяет его размер, отдавай родственнику его удел из сострадания, доброты и связей, точно так же давай долю - Закят и милостыню - нуждающемуся и путнику. Это -лучше для тех, кто желает благоволения Аллаха и стремится получить Его награждение. Это - те, которые будут счастливы, вечно пребывая в райских садах.
Те деньги, которые вы даете в рост, надеясь на их увеличение от имущества других людей, не возрастут перед Аллахом, и не будут благословенными. Но те, которые вы даете искренне в виде Закята и даете не ради награды, а ради благоволения Аллаха, Аллах умножает награждения за добрые деяния".
(Ар-Рум - 37-39)

"Поистине, богобоязненные - среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь, они перед этим были творящими добро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о прощении, и в достоянии их была доля просящего и лишенного".
(Аз-Зарият - 15-19
)

"Поистине, человек по своей натуре не терпелив. Его охватывают сильная печаль и досада, когда его постигает неприятность или нужда, а когда ему дается добро или достается состояние, он становится очень скупым, за исключением молящихся, которые последовательно и регулярно совершают обрядовые молитвы, не пренебрегая ни одной из предписанных молитв, - их Аллах охраняет и направляет к добру, которые выделяют определенную долю, предписанную Аллахом (Занят), для тех, кто просит помощи у них, и для обездоленных, стесняющихся просить ее".
(Аль-Ма'аридж - 19-25)

Известно, что должное должно быть отдано, и для обеспечения этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поручил сбор Закята назначенным для этого людям. В стихе Корана, в котором определены категории, на которые расходуется Закят, упомянуты и работающие в связи с ним, т.е. сборщики Закята. Достоверно известно, что у большинства отступивших от веры после кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ересь проявлялась в отказе от выплаты определенного Закята. Господин наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал бороться с ними, что подтверждает право государства собирать Закят и заставлять тех, кто не выплачивает должное, и не распределяет среди тех категорий, которые определены в Священном Коране, выплатить его.

"Среди этих лицемеров есть и такие, которые порицают тебя (о Мухаммад!) и осуждают за раздачу тобою милостыни и добычи. Их интересует только земной мир, его блага и привилегии. Если ты им дашь то, что они хотят, они будут довольный твоей раздачей, если им не дать, они сердятся и гневаются.
Если бы эти лицемеры, которые порицали тебя за раздачу милостыни и добычи, были бы довольны тем, что даровали им Аллах и Его Посланник, какой бы малой ни была их доля, и сказали бы: "Довольно нам Аллаха! Он нам дарует щедрот Своих, и Его Посланник нам даст в будущем по Его указанию еще больше. Ведь мы стремимся к повиновению Аллаха и Его щедрости!" Если бы они так делали, были бы лучше для них!"
(Ат-Тауба - 58-59)

Этот айат констатирует тот факт, что лицемеры бывали раздражены, когда не получали доли от Закята, и довольны, когда получали, и именно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лично распределял средства Закята. Закят был одним из основных источников имущественного фонда и финансов исламского государства и распределялся среди восьми категорий, определенных в Коране.

Таким образом, следует выплачивать Закят Исламскому государству в лице специально созданных им для этого органов, что способствует росту благосостояния в самых широких слоях населения, так как рост народонаселения в настоящее время, большое количество профессий и занятий, а также постоянные миграции населения сделали трудным определение сущности людей в таких категориях как "бедные", "нуждающиеся", "обремененные долгами", "странствующие" (путники). И часто мы видим человека, который способен и может заработать и который зарабатывает в действительности, но каким-то образом ухитряется получать еще и вспомогательную помощь. А это значит, что мы не дали его тому, кто в ней действительно нуждается. Между тем государство, заботящиеся об общих интересах, может с помощью своего аппарата выявить те направления и тех людей, которые больше других заслуживают расходов из средств Закята. Также использование этих денег в обороте вместо их хранения до срока выплаты приводит к приросту их и, следовательно, к росту благосостояния. Становление новых отраслей промышленности и другая экономическая деятельность также укрепляет и обогащает государство, т.е. работает на цели и задачи Закята. Например, создаются новые рабочие места для безработных. А ведь ясно, что безработица является одной из причин бедности, если не главной.

Более того, укрепление государства и повышение его веса является благом и для государства, и для общества в целом, и для каждого отдельного человека. Исламское государство, после смерти Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, занималось сбором Закята с помощью специально назначенных государством для этой цели лиц. Халиф Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, приказал бороться с вероотступниками, когда некоторые хиджазцы отказались платить Закят. Такое же положение сохранялось и в эпоху Умара, да будет доволен им Аллах. Об этом свидетельствует его речь перед народом после прихода к власти. В ней он коснулся имущества и сказал следующее: "Я не возьму ничего из вашего имущества, кроме того, что даровал вам Аллах из милости Своей, а то, что попадает в мою руку, будет распределено мною по долям". Эти слова подтверждают то, что он собирал Закят и распределял его по своему разумению. То же положение сохранялось при халифе Османе, да будет доволен им Аллах, до его убийства. Затем мусульмане разошлись во мнениях, и некоторые стали выплачивать Закят в казначейство.

История свидетельствует, что Умар бин Абдель Азиз, да будет доволен им Аллах, посылал своих людей собирать Закят и распределять его. Вот что рассказывает Яхъя бин Саад: "Послал меня Умар бин Абделъ Азиз в Африку собрать пожертвование. Собрал я их и попросил привести бедных, чтобы распределить среди них пожертвования. Но не нашли мы ни одного бедного и никого, кто взял бы у нас пожертвования. Люди стали богатым при Умаре бин Абдель Азизе. И тогда купил я за эти пожертвования рабов и отпустил их на свободу".

Нет оснований поддерживать исключительное право казначейства на сбор Закята. Это лучше всего сделано в айате Корана о распределении Закята, где говорится, что работающие в связи с ним имеют право на определенную долю его. Очевидно, "что работающие в связи с ним", - суть сборщики Закята, назначенные для этой цели государством.

ЦЕЛИ ЗАКЯТА

Закят имеет своей целью благополучие каждого человека в отдельности и всего общества в целом, и он направлен на общее благо.
Что касается отдельных людей, то подразумевается Закят для бедных, нуждающихся и странников (путников). Если говорить об обществе в целом (хотя благополучие каждого и есть благополучие всех), то Закят был связан с помощью, например, таким людям, как обремененным долгами.
Что же касается общего блага государства, то оно достигается организацией достойной жизни людей, а также выделением части Закята для служения Аллаху. Очевидно, что благо мусульманского государства заключается в сохранении Ислама, а также в единении сердец. Поэтому Закят для тех, сердца которых нуждаются в утешении и единении, связан с благом государства.

Несомненно, бедность является одной из важнейших проблем, с которой сталкивается человек в своей жизни. От этого страдают самые различные государства. Бедный, живущий среди богатых людей, которым нет дела до его бед, ности, чувствует свою отверженность, которая рождает в нем ненависть к этим людям. Важнейшей причиной преступлений, совершаемых некоторыми людьми, является не что иное, как бедность, отверженность, ненависть к богачу дрожащему над своим богатством. Более того, главной причиной большинства происходящих революций явились бедность и чувство бедняков, что они вне общества. Даже в области международных отношений мы видим, что одной из важнейших причин войн является желание государств обеспечить жизнь и процветание своим народам. Также многочисленны попытки повысить благосостояние путем экспансии, подъема уровня экономики и предоставления бедным средств существования. Государства прибегали к опыту различных общественных систем, целью которых является обеспечение высокого жизненного уровня и избавление от бедности. Например, капитализм, который любыми путями пытается копить и концентрировать деньги, будучи убежденным, что богатство, создаваемое капиталом, - это путь подъема жизненного уровня в государстве в силу создания новых рабочих мест. Однако результатом этого стало господство капитала, тогда как жизнь некоторых слоев населения никак не назовешь достойной и обеспеченной.

Или коммунизм, который для избавления общества от бедности запретил любую частную собственность, что полностью противоречит религиозным законам.
Были и другие режимы (фашизм, социализм и т.д.), целью которых было не что иное, как борьба с бедностью и бедными.
Все эти режимы никогда не смогут подняться до уровня исламского общественного устройства, в котором действует с помощью Закята, социализм сотрудничества. Тот, о может дать определенную долю своего имущества нуж-аюшемуся в ней, дает ее в виде Закята. Именно это и есть социализм. А то, что Закят дается добровольно, по собственному побуждению, - есть сотрудничество и взаимопомощь.
Закят - это способ помешать распространению принципов, которые вызывают ненависть к богатым и к обществу. Это путь к установлению любви и согласия между людьми, между бедными и богатыми, которые живут в условиях миролюбия и сотрудничества.

Священный Коран установил также дачу Закята работающим в связи с ним, имея целью воспитание честности и бескорыстия в их душах, борьбу с взяточничеством и беззаконием, стимулирование усердия в работе. Служащие, посланные собирать Закят, берут из него часть соответственно своей работе.
Часть Закята выделяется для тех, сердца которых нуждаются в утешении. Это люди, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (за мудрую политику), одаривал с высокой и благородной целью. Ею являлись предотвращение злобных выпадов с их стороны и получения от них помощи мусульманам. Это прекратилось при халифе Абу Бакре, да будет доволен им Аллах. Главную роль в прекращении таких выплат сыграл Умар, да будет доволен им Аллах, полагая, что после распространения Ислама и укрепления его необходимость в этом отпала. Однако следует сказать, что все то, что приводит к согласию с не мусульмами, способствует распространению Ислама, прививает любовь к Исламу и мусульманам. Это можно рассматривать как "те, сердца которых нуждаются в утешении". Настоятельной необходимостью Ислама, особенно в настоящее время, стало привлечение на свою сторону влиятельных, авторитетных людей в международном окружении. Так, мы живем в такое время, когда пропаганда и благотворительность стали, чуть ли не самыми важными, факторами победы. Под этот пункт подпадают также все средства, которые используются государством для распространения основ Ислама вне территории его исповедания. К ним относится публикация и распространение статей и научных работ, как мусульман, так и не мусульман, в которых раскрываются достоинства Ислама и т.п.
Ислам призывал к освобождению рабов, поэтому часть Закята тратилась с целью уничтожения рабства и создания свободного общества, в котором каждый его член пользуется всеми свободами.

В Исламе определено также, что часть средств Закята нужно расходовать для помощи людям обремененным долгами. Ими являются те, чье имущество страдает от долгов, сделанных не в результате грехов. И этим истинная религия (Ислам) отличается в лучшую сторону от всех других. Что может быть хуже положения богатого человека, которому изменило счастье, и он стал должником? Такие люди первыми нуждаются в сочувствии, любви и сострадании. Разве кто-либо из них не был мил своему народу перед тем, как попал в унизительное положение? Поистине общество, которое стремится погасить долги подобных людей и отнестись к ним сочувственно, - здоровое и совершенное общество. И таким является именно исламское общество.
Часть Закята расходуется на пути Аллаха. Это касается военной области и обороны исламского государства и тратится на воюющих, стоящих на страже и на другие различные стороны военной деятельности.

Странствующими являются те, кто отрезан во время путешествия от своих стран и своего имущества, и кто испытывает затруднения и нуждается в средствах для возврата на родину. В Закяте это учитывается, и для них предусмотрена часть в виде вклада в это важное и гуманное дело.
Закят нацелен на поддержание душевного здоровья человека, когда человек счастлив, отдавая часть своего имущества и, тем самым, он участвует в построении счастливого общества.

Человек испытывает удовлетворение, видя довольные и улыбающиеся лица вокруг, очищает свою душу, успокаивает сердце и становится неподвластным волнениям и тревогам. Об этом говорит ученый-психиатр Драйзер: "Если человек хочет получать от жизни наслаждение, он должен приносить пользу другим. Радость личности зиждется на удовольствии других, и радость других основана на радости личности".

Закят способствует освобождению человека от чрезмерной любви к материальным благам, той любви, которая почти всегда приводит человека к болезни, а иногда к самоубийству. Скупость и накопительство - это путь, ведущий к чрезмерной любви к материальным благам. А что лучше всего помогает бороться с такого рода любовью, как не щедрость, великодушие и готовность к подаянию. Наиболее ярким проявлением чрезмерной любви человека к богатству является его отказ от достойной жизни, более того, она бывает причиной того, что человек становится невнимательным к делам своей семьи и даже веры. Это и случилось с бин Хатыбом, когда он пришел к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О Пророк, взови к Аллаху и попроси его одарить меня богатством". Ответил ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Горе тебе, Са'альба, то малое, за что ты будешь благодарен, лучше для тебя, чем большое, которого ты не вынесешь".

Еще раз попросил Са'альба, и сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Разве не хочешь ты быть подобным Пророку, если бы я желал горы золота себе, они будут даны мне". Са'альба на это ответил: "Если попросишь Аллаха, и одарит он меня богатством, я дам каждому, кому положено, его долю". И помолился за него Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и получил Са'альба овец, и так стал он соблюдать только полуденную и послеполуденную молитвы. Еще выросло его богатство, и стал он молится только в пятницу. И едва решил он отказаться и от пятничной молитвы, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, три раза: "О горе Са'альбе". И снизошло слова Ему Всевышнему: "Возьми с имуществ милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их". И послал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, к Са'альбе за Закятом, но сказал Са'альба: "Что же это, как не тот же налог". И сошло священное откровение:

"А среди них есть и такие, что заключили завет с Аллахом: "Если Он дарует нам от Своей щедрости, то мы конечно, будем давать милостыню, и, конечно, мы будем праведными. Когда же Он даровал им от Своей щедрости, они стали скупиться на это и отвернулись, уклоняясь. И Он дал им в спутники лицемерие в их сердцах до дня, когда они встретят Его, за то, что они обманули Аллаха в том, что Ему обещали, и за то, что они лгали. Разве они знали, что Аллах знает их тайну и скрытые разговоры и что Аллах - знающий про сокровенное".
(Ат-Тауба - 75-78)

Когда дошло это до Са'альбы, пришел он с Закятом, но сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, запретил мне Аллах принимать от тебя". Так Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с Аллахом не приняли от него и следовали этому халифы Абу Бакр, Умар, Усман, да будет Аллах ими доволен. Са'альба умер при халифе Усмане, охваченный чрезмерной любовью к богатству, не соблюдающий молитву и не платящий Закят до того, пока не услышал, что говорится по его поводу в Священном Коране. Но не принимался от него Закят до его смерти, и счет его ведом теперь только Аллаху.

Закят есть не что иное, как средство иммунизации человека против чрезмерной любви к богатству, которая может овладеть им в той или иной степени, и гарантия его от этой болезни.
Закят отличается тем, что это не милостыня и не любезность. Это должное, и когда бедный берет его, он чувствует, что это налог братства, что это право бедного взять у того, кто может дать. Закят также абсолютно отличается от других выплачиваемых налогов сроками своей выплаты. Закят в Исламе выплачивается один раз в год, кроме Закята растений и плодов, который выплачивается при уборке урожая. Если бы Закят должен был бы выплачиваться каждый день, или каждую неделю, или каждый месяц, - это нанесло бы вред капиталу, и тот, кто платит, не платил бы его великодушно и с удовлетворением. Так же как обязательность его выплаты один раз в жизни повредила бы тем нуждающимся, для кого Закят предназначен. Нет ничего справедливее указанных сроков выплаты Закята.

Также и малый ценз, необходимый для выплаты Закята, позволяет участвовать в расходах общества самым широким слоям населения, что распространяет любовь и согласие между людьми. Закят также является одним из важнейших факторов распределения богатства, перехода богатств из рук в руки среди различных слоев населения и создания нового богатства.
Некоторые западные ученые признают то положительное, что есть в институте Закята. Масеньон пишет: "У Ислама есть определенное совершенство, что делает его настойчивым в претворении в жизнь идеи равенства. Это достигается через Закят, который каждый человек должен выплатить в казначейство. Он противодействует бессистемной меновой торговле и накоплению богатства, он также борется с ростом долгов по процентам и скрытыми налогами на товары первой необходимости. И в то же время он стоит на стороне частной собственности и торгового капитала. Тем самым Ислам, в который раз, занимает среднюю позицию между капитализмом и коммунизмом".
Это лишь некоторые цели Закята, так как невозможно охватить их все. Так же как невозможно описать все те блага, к которым он стремится, и которые охватывают отдельного человека, группы населения, все общество в целом, и государство, и все стороны жизни. Таким образом, Закят это порядок, который установлен Всевышним Аллахом в последней, самой совершенной религии - Исламе. Что же касается воздаяния за него в Последний день, то обещал Аллах тем, кто платит Закят, великую награду.

МУСУЛЬМАНИН ВЕЛИКОДУШЕН И ЩЕДР

Истинный мусульманин, усвоивший наставления своей религии и искренне применяющий их на практике, великодушен и щедр, а его руки протянуты к другим членам того общества, в котором он живет, так как он старается оказывать им благодеяния при любых обстоятельствах.
Расходуя свои средства, он тратит их со щедростью верующего, уверенного в том, что его дары не пропадут, а будут сохранены у Знающего и Всеведающего, ведь Аллах Всевышний сказал:
"А о том, что вы расходуете из (своего) добра, поистине, Аллаху известно!"
(Аль-Бакара - 273)

Щедро расходуя свое достояние, он также верит, что это принесет большую пользу ему самому и вернется к нему в виде обильного блага, так как Аллах многократно воздаст ему за это в обоих мирах, ведь Аллах Всемогущий и Великий сказал:
"Расходующие свои богатства на пути Аллаха подобны (тому, кто засеял) зерно, давшее семь колосьев, в каждом из которых по сто зерен: Аллах приумножает, кому пожелает, и Аллах - Объемлющий, Знающий!"
(Аль-Бакара - 261)

Аллах Всевышний также сказал:
"... то, что вы потратили, Он возместит вам".
(Саба - 39)

Аллах Всевышний также сказал:
"А что расходуете вы из (своего) добра, это - на себя же (ведь) расходуете вы только из стремления к лику Аллаха. Что израсходуете вы из добра, будет возмещено вам, и не будете вы обижены". (Аль-Бакара - 272)

Искренний мусульманин тратит свое достояние, будучи полностью уверенным, в том, что Аллах Всевышний уже в этом мире обязательно возместит ему то, что он потратит, ниспослав ему благо, прирост и соответствующее возмещение. С другой стороны, мусульманин уверен в том, что если он поддастся скупости и перестанет дарить и жертвовать, то Аллах уменьшит его достояние и приведет его к уничтожению и гибели, о чем совершенно ясно говорится в нижеследующем изречении.

Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Каждое утро, когда рабы Аллаха просыпаются ото сна, сверху обязательно спускаются два ангела, один из которых говорит: "О, Аллах, даруй расходующему возмещение!" - другой же обращается к Аллаху с такой мольбой: "О, Аллах, приведи скупого к ущербу!"
В одном из хадисов Кудси сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передает от Аллаха Всевышнего, что Он сказал:
"Расходуй, о, сын Адама, тогда и на тебя будут расходовать!"
Душа мусульманина, доверяющего своему Господу, не испытывает никаких сомнений в том, что потраченное и им на пути Аллаха ни в коей мере не уменьшает его достояния. Так как милостыня только увеличивает достояние, но никак не уменьшает его, как сказал об этом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

"... милостыня никак не уменьшает богатства".
Что же касается награды за то, что человек потратит в стремлении к лику своего Господа, то она не поддается никаким описаниям и оценкам, так как Аллах многократно УМНОЖИТ все израсходованное им.
Вот почему Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что на самом деле у него остается лишь то, что было потрачено на пути Аллаха. Об этом говорится в изречении, передаваемом со слов госпожи Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором сообщается, что однажды, когда они зарезали овцу, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: "Что от нее осталось?" Она ответила: "Ничего, кроме лопатки" - после чего он сказал: "Вся она осталась, кроме лопатки!"
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда старался прививать душам мусульман такое благородное качество как щедрость и сделать его таким достоинством, в проявлении которого мусульмане соревновались бы друг с другом, о чем свидетельствуют такие его слова:
"Не следует завидовать никому, кроме двоих: тому, кому Аллах даровал богатство и возможность потратить его должным образом, и человеку, которому Аллах даровал знание, и который судит на основании знания и передает его другим".

Таким образом, благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, приравнял друг к другу способность расходовать средства должным образом и знание, руководствуясь которым человек выносит свои суждения и которое передает другим. Поскольку он сказал, что завидовать (в хорошем смысле слова) можно только людям, обладающим этими двумя качествами. Объясняется же это тем, что расходование средств на пути Аллаха приносит огромную пользу и оказывает большое воздействие на общественную жизнь мусульман, ведь материальные ценности играют очень большую роль в жизни. Поэтому и расходование их на пути Аллаха является великим делом, имеющим не меньшее значение, и оно не менее полезно для людей, чем исключительные способности того, кому было даровано знание.
Сознательный мусульманин знает о том, что именно из его расходов принесет ему благо и награду, и это побуждает его отдавать предпочтение тем тратам, которые эту награду ему гарантируют. При этом он не поступает несправедливо по отношению к своим наследникам и не лишает их своего наследства, но в то же время не скупится и на расходы для всевозможных благих дел. В обоих случаях он придерживается умеренности, золотой середины, следует руководству и высоким целям шариата. А цель Закята состоит в том, чтобы не оставление богатства детям было для человека желаннее, а наоборот, чтобы богатство, израсходованное на пути Аллаха, он любил больше, чем оставление его в наследство. Смысл этого заключается в том, что богатство, израсходованное на благие дела, навсегда останется записанным за ним в книге его дел, и именно к этому направлял людей Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщается, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил людей:
"Кто из вас любит богатство своего наследника больше, чем свое собственное богатство?" Люди ответили: "Нет среди нас такого, кто не любил бы свое собственное богатство больше". Тогда он сказал: "Но, поистине, богатством каждого является то, что он отдал, а то, что он задержал, является богатством его наследника!"

Щедрость относится к числу благороднейших проявлений Ислама и является одним из лучших достоинств мусульманина как члена общества, и именно поэтому в ответ на вопрос одного человека: >"Какое из проявлений Ислама является наилучшим?" благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Лучшее для тебя состоит в том, чтобы ты угощал людей и приветствовал и тех, кого знаешь, и тех, кого не знаешь".
Однако все это не означает, что щедрость должна заставлять мусульманина преступать границы разумного и тратить все свое богатство полностью, ничего не оставляя своим наследникам, поскольку все в Исламе уравновешивает друг друга и отличается совершенством, и ничто не делается в ущерб другому. Расходованием средств на благие цели действительно являются и действия человека, направленные на то, чтобы защитить своих детей и уберечь их честь и достоинство от необходимости просить и нищенствовать.
Передается, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел навестить больного Саада бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, бывшего при смерти, он спросил его:
"О, Посланник Аллаха, поистине, богатства мои велики, и нет у меня никогоиз наследников, кроме моей дочери, так не пожертвовать ли мне две трети его на помощь бедным?" Он сказал: "Нет". Саад спросил: "А половину?" Он сказал: "Нет". Саад спросил: "А треть?" Тогда он сказал: "Что ж, пусть будет треть, и треть это много!" - после чего Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, добавил к этому следующее: "Поистине, оставить своих детей богатыми будет лучше для тебя, чем оставлять их неимущими и (вынужденными) просить у людей. Поистине, что бы ты ни потратил, ты обязательно получишь за это награду, даже если речь идет о том кусочке (пищи), который ты положишь в рот своей жене".

Что же касается самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он являлся живым примером высокой и чистой щедрости. Никогда не было такого, чтобы он поскупился или отказал тому, кто обращался к нему с просьбой, о чем свидетельствуют слова его сподвижника Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал:
"О чем бы ни просили Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он ни разу не сказал в ответ: "Нет!"

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хорошо понимал, какое воздействие деньги оказывают на души людей. Поэтому он использовал их как средство для того, чтобы приручать сердца и склонять их к Исламу, не считаясь ни с какими расходами ради привлечения новых людей в ряды призывающих к религии Аллаха. Он знал, что когда тот человек, который сначала устремился к деньгам, испытывает на себе (воздействие) руководства Ислама, то Ислам захватит его и приведет к тому, что он станет одним из лучших и по своей вере, и по своему Исламу.

Об этом сообщает нам такой знаменитый сподвижник как Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, который сказал:
"Кто бы и о чем бы ни просил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ради Ислама, он всегда давал ему это. Однажды к нему явился какой-то человек, и он велел отдать ему так много овец, собранных в качестве Закята, что казалось, будто они заполняют собой все пространство между двумя горами. И этот человек вернулся к своим соплеменникам и сказал: "О люди, принимайте Ислам, ибо, поистине, дары Мухаммада это дары того, кто не боится впасть в нужду!"

И если даже человек принимал Ислам только ради мирских благ, то приходило совсем немного времени, и Ислам становился для него милее и мира этого, и всего того, что в нем есть".
Передается со слов Джубайра бин Мутима, да будет доволен им Аллах, что когда он вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался после битвы при Хунайне, бедуины стали приставать к нему с просьбами и, в конце концов, оттеснили его к какому-то дереву, за ветви которого зацепился плащ. И тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился и воскликнул:
"Верните мне мой плащ! Неужели же вы подозреваете меня в скупости?! Клянусь Аллахом, будь у меня столько скота, сколько здесь кустов терновника, я бы обязательно разделил его меж вами, и тогда не считали бы вы меня ни скупцом, ни трусом, ни лжецом!"

Поистине, та щедрость, которая была свойственна Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являлась высшим образцом щедрости, далекой от каких бы то ни было умыслов, личных интересов и всего сомнительного. Благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, всегда проявлял щедрость в жизни, чтобы это стало примером для всех людей, и они тоже пытались бы возвыситься до этого. И он утверждал, что человек окажется способным достичь в этом высокого уровня только тогда, когда великая суть веры воссияет в его душе, и после, чем больше он станет проявлять щедрости, тем больше будет приближаться к Аллаху. И чем щедрее он будет становиться, тем глубже станет осознавать, какое блаженство уготовал Аллах для тех щедрых и великодушных людей, которые расходуют свои средства на Его пути. Кроме того, чем прочнее будет его связь с Аллахом, тем глубже он сознает, какие плоды приносит щедрость, и тем щедрее окажутся его дары. Именно так поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда Джибрил, мир ему, встречался с ним во время Рамадана. В дни этого благословенного месяца щедрость, которая всегда была свойственна Посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует, под воздействием частных встреч с ангелом проявлялась в еще большой степени. Ведь в этот период Джибрил встречался с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, каждую ночь, вследствие чего его чистая душа до краев наполнялась благом, приобретая все новые и новые достоинства и становясь способной на все новые и новые проявления великодушия и щедрости.

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был щедрейшим из людей на проявления блага, но наибольшую щедрость он проявлял во время Рамадана, когда с ним еженощно встречался Джибрил, и которому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал айаты из Корана. И когда Джибрил встречался с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, то он одаривал людей благом щедрее, чем вольный ветер".

И неудивительно, что среди тех, кто составлял собой первое поколение мусульман, появились такие люди, которые сумели подойти очень близко к столь высоким проявлениям щедрости. Некоторые из них пожертвовали на пути Аллаха всем своим состоянием, как сделал это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Другие отдали половину, как сделал это Умар, да будет доволен им Аллах, третьи снарядили в поход целую армию, как сделал это Усман, да будет доволен им Аллах, а четвертые отдавали наиболее ценное из того, чем владели, как поступил Абу Дахдах, да будет доволен им Аллах. На пути Аллаха он пожертвовал в пользу бедных свои лучшие сады. Когда об этом поступке узнала его жена, она с радостью сказала: "Прибыльная сделка, о Абу Дахдах!" Можно привести в пример и множество других щедрых людей, которые отдавали предпочтение вечной жизни перед преходящей и отказывались от богатства и наслаждений ради Аллаха.
Они поступали так только потому, что были искренни по отношению к Всемогущему и Великому Аллаху и постоянно придерживались его стези. Это и позволило им осуществлять высокие идеи Ислама на практике, не ограничиваясь одними только упоминаниями о них, что свойственно большинству богатых людей сегодня.
И в самом деле, если бы богачи, владеющие сегодня многими миллионами и миллиардами, выплачивали хотя бы обязательный Закят с этих богатств, то в обществе не осталось бы и следа бедности. Не говоря уже о том, что было, если бы они еще и делали какие-нибудь пожертвования от своих щедростей. Однако руки этих богачей не доходят даже до выплаты Закята, хотя они прекрасно знают, что Закят является не просто обязанностью, а одним из столпов Ислама. Если они и жертвуют что-нибудь, то все сводится к жалким подачкам во время праздников или раздаче продуктов ограниченному количеству бедняков в некоторых му-сулльманских странах. Тем не менее, когда наивные и простодушные люди видят толпы неимущих, которые стоят у их дверей, чтобы получить свою долю распределяемых ими крох, они начинают восхвалять их великодушие, считая, что они относятся к числу достойнейших и щедрейших. Люди и не подозревают о том, что затраты на подобные раздачи не составляют и малой доли того, что богачи обязаны тратить на самом деле. Раздавая свои подачки беднякам, они всего лишь пускают пыль в глаза, создавая видимость того, что повинуются Аллаху и что-то расходуют на Его пути. Однако их дела не останутся в тайне от Господа миров, который является Господом и богатых, и бедных, и им не избежать Его наказания, ибо и их касаются слова Всевышнего, который сказал:

"... а тех, которые копят золото и серебро, не расходуя этого на пути Аллаха, - порадуй их вестью о мучительном наказании в тот День, когда (накопленное золото и серебро) будет раскалено в пламене Ада и заклеймят им лбы их, бока и спины (и будет сказано им): "Вот что скопили вы для себя. Так вкусите же того, что вы копили!"
(Ат-Тауба - 34-35)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно призывал своих благородных сподвижников к щедрости, и искоренял в их душах любовь к накоплению. Он стремился к тому, чтобы все они жили в достатке и чтобы накопленные богатства не обернулись для их обладателя бедой, мучениями и гневом Аллаха в День воскресения. И в этом благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, являлся для них прекрасным образцом и высшим примером.
Сообщают, что однажды он отправился на кладбище Аль-Баки в сопровождении Абу Зарра, которому сказал по пути:
"Поистине, в День воскресения богатые окажутся в убытке, кроме тех, кто щедро тратил средства должным образом". А когда перед ними появлялась гора Ухуд, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О Абу Зарр!" Он ответил: "Вот я перед тобой, о Посланник Аллаха, да стану я выкупом за тебя!" Тогда он сказал: "Не порадует меня, если окажется у семьи Мухаммада гора золота (весом с) Ухуд, а к вечеру останется у них хотя бы динар!" Или же он сказал: "...мискаль".
Истинный мусульманин проявляет щедрость независимо от того, сколь бы бедным он ни был, и сколь бы малым ни оказалось его подаяние. Ведь Исламу достаточно уже того, что человек испытывает сочувствие по отношению к тому, кто еще беднее его самого, и оказывается способным понять боль другого. Целый ряд айатов Корана и хадисов побуждает бедных расходовать хотя бы то немногое, что им по силам, для того, чтобы души их не разучились сочувствовать их братьям. Аллах обещает таким людям, что будет приумножать и выращивать их подаяние до тех пор, пока оно не уподобится высокой горе, если только приобретено оно было дозволенным путем.
Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"У roro, кто подаст милостыню, равную стоимости одного финика и (взятую) из благоприобретенного - а Аллах не принимает ничего, кроме благого, - Аллах примет ее Своей правой дланью, а потом начнет растить ее для подавшего подобно тому, как любой из вас растит жеребенка, пока не станет она величиной с гору".

Для того, чтобы души не замыкались в себе и не переставали испытывать сочувствие к другим, и для того, чтобы источники блага и сострадания в них не высохли, благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, призывал их расходовать пусть даже немногое, несмотря ни на какие затруднения. Он предостерегал их от пассивности, замкнутости и скупости, указывая, что это ведет к гибели и наказанию, и говорил им:
"Защитите себя от огня хотя бы половинкой финика!"

Аллах пожелал, чтобы мусульманин приносил благо и пользу тому обществу, в котором он живет, постоянно оказывая благодеяния людям, что не должно зависеть от того, богатым он является или бедным. Поэтому наставления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, побуждают человека, исповедующего Ислам, творить благое по мере его сил и возможностей, указывая, что каждое его дело будет приравнено к милостыне.

Сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Каждый мусульманин обязан давать милостыню". Люди спросили: "О, Пророк Аллаха, а если он не сможет сделать этого?" Он сказал: "Пусть заработает что-ннбудь своими руками, принесет пользу себе и даст милостыню". Люди спросили: "А если у человека не будет и такой возможности?" Он сказал: "Тогда пусть творит Добро и воздерживается от совершения зла, и это зачтется ему как милостыня".

Таким образом, Ислам расширяет круг благих дел, чтобы вступить в него мог любой мусульманин, а обездоленный бедняк не чувствовал, что он не может сделать ничего полезного для общества только потому, что он ничего не имеет. Ислам открыл для него двери участия в жизни общества, объявив, что всякое полезное дело, которое он совершит, будет для него милостыней, и за это он получит такую же награду, как и богач за то, что израсходует на бедных. Так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Всякое доброе дело есть милостыня".

Это означает, что Ислам создал предпосылки для участия всех людей в построении своего общества, служения ему и совершенствования его, внушив каждому радость и чувство удовлетворения в связи с этим участием. Это возвращает человеку самоуважение, сохраняет его достоинство и обеспечивает ему награду.

Ислам проявляет милость по отношению к мусульманам на деле, поскольку эта религия не обязывает их ни к чему непосильному для них, требует лишь того, чтобы они расходовали на благие дела только излишки своего имущества. Ислам также не порицает оставляющих себе необходимое и предпочитает, чтобы испытывающие затруднения тратили то, что имеют, на удовлетворение собственных нужд. С точки зрения Ислама, дающая рука лучше берущей, что же касается того, что превышает меру необходимого, то здесь уже открывается возможность для соревнования в щедрости. Истинный мусульманин не скупится ни на что благое, так как, благодаря наставлениям его религии ему известно, что траты на благое являются благом, а проявление скупости в этом - злом. Ведь в одном из хадисов сообщается, что
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"О сын Адама, поистине, если ты израсходуешь излишнее это будет для тебя лучше, а если оставишь это, то будет для тебя хуже. Не подвергнешься ты порицаниям за то, что необходимо тебе для жизни, начинай же с тех, кого ты содержишь, и помни, что рука дающая лучше, чем рука берущая".

Если сознательный и разумный мусульманин располагает тем, что превышает меру необходимого ему самому и тем, кто находится на его попечении, он всегда проявляет щедрость и стремление помочь бедным. Даже если то, чем он владеет, люди обычно откладывают на черный день или используют как средство повышения своего благосостояния. Он же поступает так потому, что из наставлений своей религии знает, что милостыня, подаваемая в подобных обстоятельствах, относится к наилучшим ее видам и вознаграждается в наибольшей степени. Об этом сообщается в изречении, передаваемом со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал:

"Как-то раз один человек пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: "О, Посланник Аллаха, за какую милостыню полагается наилучшая награда?" Он ответил: "За ту, которую ты подаешь, будучи здоровым и скупым, когда ты боишься, бедности и надеешься на богатство. И не откладывай до тех пор, пока душа твоя не подойдет к горлу, и станешь ты говорить: "Этому столько, этому столько!", тогда как это уже принадлежит такому-то".

Истинный и щедрый мусульманин проявляет свою щедрость и оделяет дарами тех, кто достоин помощи и поддержки. Прежде всего, он старается оказать ее таким обездоленным, которые отличаются скромностью и не пристают к людям с настойчивыми просьбами в то время как люди, из-за скромности таких бедняков, считают их состоятельными. Поэтому он сам идет к таким, стучится в их двери и дарует им то, что удовлетворяет их потребности и позволяет им не уронить своего достоинства.
Он поступает так потому, что такие скромные бедняки, более чем кто бы то ни было, заслуживают поддержки и даров, и что именно их имел виду благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, когда говорил:
"He тот беден, кому достаются один или два финика или кусок другой еды, действительно беден тот, кто воздерживается от просьб".

В другой версии этого изречения, приводимой в обоих "Сахихах", сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не тот беден, кто обходит людей, получая кусок-другой (еды) или одни-два финика - беден тот, кто не имеет того, что избавило бы его (от голода), но другие об этом не догадываются и поэтому ему не подают, а сам он не обращается с просьбами к людям".

Помимо этого, великодушный и щедрый мусульманин старается оделить своими дарами сироту, а если может, то берет его под свою опеку, начинает расходовать на его свои средства и занимается его делами независимо от того, состоит этот сирота с ним в родстве или нет. Расходуя свои деньги на подобные цели, он надеется на награду Аллаха, приготовившего для опекуна сироты самое высокое место, о котором только можно мечтать, а именно - место в раю рядом с благородным Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают со слов Сахля бин Сада, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Я и опекающий сироту будем в раю в подобном положении." - и сказав это, он сделал знак указательным и средним пальцами, чуть-чуть разведя их в разные стороны.

Кроме того, богобоязненный и щедрый мусульманин старается помочь вдове и бедняку, подчиняясь руководству своей религии. Он желает снискать этим благоволение своего Господа и стремится получить ту щедрую награду, которую Аллах Всевышний дарует заботившимся о вдовах и бедняках. Ведь эта награда будет столь велика, что превзойдет собой даже награды соблюдавшего пост, проводившего ночи в молитвах или боровшегося на пути Аллаха. Об этом сообщает благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
"Проявляющий заботу о вдове и бедняке подобен борющемуся на пути Аллаха". Передавший это хадис сказал: "И я думаю, что он сказал: "...а также простаивающему ночи в молитвах, который не слабеет, и постящемуся, который постится постоянно".

Таковы пути благочестия, которыми следует мусульманин, расходующий свои средства и проявляющий щедрость в надежде снискать за это благоволение своего Господа и получить Его награду. И таковы праведные дела, которые действительно приближают раба к его Господу в отличии от пиров, устраиваемых для богатых и высокопоставленных людей и требующих огромных расходов. Ведь цель этих пиров лишь слава, престиж или какие-либо временные приобретения. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осудил подобные пиры, поскольку устраиваются они не ради лика Аллаха Всевышнего. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Плохой едой является угощение того пира, на который приглашают богатых, и отказываются звать бедных".

Следует также отметить, что забота о вдовах и бедняках, а также опека сирот, не только дают человеку право на огромную награду, но еще и очищают его душу, делают его более человечным, а сердце его - более мягким. Это позволяет ему вкусить сладость дарения и, благодаря совершению благого, насладиться чувством сострадания и счастья. Вот почему благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, приучал ожесточившиеся сердца к благодеяниям, добиваясь того, чтобы они смягчились и прониклись сочувствием, щедростью и нежностью. Передают, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда один человек пожаловался Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, на свое жестокосердие, он сказал ему:
"Погладь по голове сироту и накорми бедняка".

ВЕРУЮЩИЙ НЕ ПОПРЕКАЕТ ТЕХ,
КОГО ОДАРИВАЕТ

Если Аллах помогает богобоязненному и сознательному мусульманину принести свой дар и потратить что-нибудь на пути Аллаха, то этот мусульманин не попрекает тех, кому дает что-нибудь, желая оказаться одним из тех, о ком Аллах Всевышний сказал так:
"Расходующим свои богатства на пути Аллаха и не присовокупляющим к тому, что они потратили, ни попреков, ни обид, (уготована) награда их у Господа. Им нечего боятся, и не испытывают они печали".
(Аль-Бакара - 262)

От него не укрывается то, что попреки и обиды как ничто иное делают благие дела тщетными и уничтожают награду, полагающуюся человеку за подаяние. Более того, обращение Всевышнего Аллаха к верующим с запрещением и предостережением от попреков, которые уничтожают подаяние и губят благие дела, звучит в ушах истинно верующего, потрясает все его существо и заставляет его забыть даже о мысли, о попреках и нанесении обид, ведь

Аллах Всевышний сказал:
"О те, которые уверовали!
Не делайте тщетным своего подаяния попреками и обидами..."
(Аль-Бакара - 264)

Попреки, адресованные человеку, которого нужда заставляет брать что-нибудь у других, оскорбляют его человеческое достоинство, унижают честь и являются проявлением пренебрежения к нему. Однако все это запрещается Шариатом, считающим дающего и берущего братьями, единственное различие, между которыми состоит в степени благочестия и количестве праведных дел, а брат не должен ни попрекать брата, ни обижать его, ни унижать его достоинство. Вот почему с такими страшными угрозами к попрекающим обратился, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о чем сообщается в изречении, переданном Муслимом со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отнес попрекающих к числу тех злосчастных, с которыми Аллах не заговорит в День воскресения, на которых Он не посмотрит, кого не очистит и кому уготовано мучительное наказание. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"С тремя не заговорит Аллах в День воскресения, не посмотрит на них, не очистит их, и им уготовано мучительное наказание!" - повторив это трижды. Услышав эти слова, Абу Зарр воскликнул: "Такие потерпят неудачу и понесут ущерб, но кто же они, о Посланник Аллаха?" Он сказал: "Сбивающий цену, попрекающий (своими благодеяниями) и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв".

"Я предостерегаю вас от пылающего огня, в который войдет и будет вечно пребывать только неверный, который отрицал истину и отвернулся от знамений своего Господа, и от которого будет спасен тот, кто усердно избегает неверия и совершения нечестивых поступков, кто расходует свое богатство на пути Аллаха, совершая благочестивые деяния, кто очистится от осквернения скаредности и мерзости.

Он (жертвующий) ничем не обязан никому и никому нечего не должен. Он жертвует из своего имущества только ради Аллаха Всевышнего и соискания Его благосклонности, и он получит от своего Господа все, что он желает, полной мерой. И он будет доволен".
(Аль-Лайль - 14-21)

Жертвование достоянием возможно только ради милости Аллаха, но не в благодарность за какие-то полученные блага или в ожидании будущего вознаграждения.
Чего может ожидать праведный мусульманин за то, что отдаст свои деньги, чтобы очиститься и снискать милость Господа? Награда, упоминаемая в Коране, просто удивительна: "Он будет доволен". Это чувство довольства, наполняющее сердце и душу богобоязненного, оживляет все его существо и исходит от него. Какая великая награда и милость Всевышнего ждет верующего! Он будет доволен своей верой, своим Господом и совей судьбой и подчинится всему, что ему выпадет, будь то приятное или неприятное, будь то бедность или богатство. Он не будет знать ни беспокойства, ни негодования и не будет в заботах оттого, что на него возложат. Даже если это, возможно, слишком тяжкое бремя, или что цели, к которым он стремится, слишком далеки. Чувство довольства само по себе есть наивысшая награда. Только тот, кто жертвует собой и своим достоянием, кто стремится очиститься и снискать милости Аллаха, -лишь тот заслуживает такой награды. Только Один Аллах может вложить ее в сердца тех, кто с искренностью и чистой волей подчинится Ему. И если верующий принесет такую плату, то он "будет доволен". В этом месте вознаграждение становится как бы приятной неожиданностью, но на которую надеется тот, кто достиг степени благочестивых, важнейшей чертой которых является жертвование ради очищения себя и обретения милости Аллаха. Такой человек будет счастливым и довольным.

Список использованной литературы
1. Значение и смысл Корана. Перевод с арабского языка: Аб-дель Салим аль-Манси, факультет Аль-Альсун, университет Айн-аш-Шамс. Каир, Египет - 1998. Copyright by SKD Bavaria Verlag & Handel GmbH.
2. Аль-Мунтахаб фи Тафсир Аль-Коран Аль-Карим. Перевод с арабского языка: доктор Сомайя Мухаммад Афифи и доктор Аб-дель Салим аль-Манси. Каир, Египет - 2000.
3. Аль-Фикх аль-ханафи фи саубихи-ль-джадид. Абдель Хамид Махмуд Тухмаз. Дамаск - 1998
4. Аль-Хидая. Шейх аль-Ислам Бурхануддин Маргелани. Бейрут - 1990.
5. Личность мусульманина согласно Корану и Сунне. Мухаммад Али аль-Хашими. Российский фонд Ибрагим Бин Аб-дуль Азиз Аль Ибрагим, Москва - 2000.
6. Закят Абд ар-Раззак Нофель, перевод доктора Сомайи Афифи. Каир - 1994
7. Сборник хадисов Имама Аль-Бухари.
8. Сборник хадисов Имама Муслима.
9. Сборник хадисов Имама Ат-Тирмизи.
10. Ислам как он есть. Хаммудах Абдалати. Азербайджанская Государственная Книжная Палата. Баку-1999.

Отредактировано muhadjirka (2007-06-26 20:07:00)

0

4

хадисы о закате и садака

(из книги "сахих аль-Бухари")

666. (1395). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал в Йемен Му‘аза1, да будет доволен им Аллах, он сказал ему: «Призови их к свидетельству, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и, если они подчинятся этому, уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если же они подчинятся и этому, уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садаку, которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа».

667. (1396). Сообщается, что Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Как-то раз) один человек попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Назови мне такое дело, которое поможет мне попасть в рай”. (Люди) стали говорить: “Что с ним, что с ним?” — а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он хочет (узнать о том, что ему необходимо)! Поклоняйся Аллаху и ничему более, совершай молитву, выплачивай закят и поддерживай родственные связи”».

668. (1397). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и попросил его: «Укажи мне на такое дело, которое поможет мне попасть в рай, если я буду совершать его». (В ответ ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поклоняйся Аллаху, (никого и) ничего не придавая Ему в сотоварищи, совершай предписанную молитву, выплачивай обязательный закят и постись во время рамадана2». (Бедуин) воскликнул: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я ничего не добавлю к этому!» — а когда он ушёл, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть посмотрит на этого (бедуина) тот, кому доставит радость взгляд на человека из числа обитателей рая».

669. (1399, 1400). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал (халифом), а некоторые из арабов вернулись к неверию, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, спросил (Абу Бакра): «Как же ты можешь сражаться с этими людьми?!3 Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне было велено сражаться с этими людьми4, пока они не скажут: “Нет бога, кроме Аллаха”, а кто произнесёт (эти слова, тем самым) защитит от меня своё имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву5, и тогда (лишь) Аллах произведёт с ним расчёт”!» (В ответ на это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята,6 ведь закят с имущества брать обязательно! И, клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козочку, которую отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!» (А потом) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце7 Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, (принявшего решение) сражаться, а я понял, что это — правильное (решение)!»

670. (1402). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(В День воскресения) верблюды придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели (в этом мире), и если он не отдавал с них должного, они станут топтать его своими ногами, и овцы придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели (в этом мире), и если он не отдавал с них должного, они станут топтать его своими копытами и бодать своими рогами».
(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И они имеют право на то, чтобы во время доения перед ними была вода».
(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И пусть в День воскресения никто из вас не является ко мне с блеющей овцой на шее1 и не говорит: “О Мухаммад!”2 — ибо я скажу: “У меня ничего для тебя нет, ведь я довёл (до твоего сведения послание Аллаха)! И пусть никто не является ко мне с ревущим верблюдом на шее и не говорит: “О Мухаммад!” — ибо я скажу: “У меня ничего для тебя нет, ведь я довёл (до твоего сведения послание Аллаха)!”»

671. (1403). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В День воскресения богатство, дарованное Аллахом тому, кто не выплачивал с него закят, предстанет перед ним в образе плешивого ядовитого змея с двумя чёрными пятнами на глазах3, который обовьётся вокруг него, вопьётся ему в щёки и скажет: “Я — твоё богатство, я — твоё сокровище”», а потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прочитал (следующий айат): «И пусть скупящиеся на то, что даровал им Аллах по милости Своей, ни в коем случае не считают, что это лучше для них, напротив, это для них хуже: в День воскресения обязательно закуют их в ошейники из того, на что онискупились. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы творите».4

672. (1405). Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не следует выплачивать садаку (с имущества стоимостью) менее пяти окий1 (серебра), и не следует выплачивать садаку (со стада, состоящего) менее чем из пяти верблюдов, и не следует выплачивать садаку (с урожая) менее чем в пять васков2».

673. (1410). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«У того, кто подаст милостыню, равную (цене) половины финика из (своего) благоприобретённого достояния — а Аллах не принимает ничего, кроме благого! — Аллах примет её Своей правой рукой и станет выращивать (эту милостыню) для подавшего её подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы».

674. (1411). Сообщается, что Хариса бин Вахб, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Подавайте милостыню, ибо, поистине, настанут для вас такие времена, когда человек будет искать, (кому бы подать) её, но не найдёт никого, кто бы её принял, а тот, (кому он станет предлагать это,) скажет: “Если бы ты принёс (свою милостыню) вчера, я бы принял её, а сегодня я в ней не нуждаюсь”».

675. (1412). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не настанет Час этот до тех пор, пока не умножатся ваши богатства до такой степени, (что вам некуда будет их девать,) а обладатель богатства будет озабочен поисками того, кто принял бы от него милостыню, когда же он станет предлагать её, тот, кому он её предложит, скажет: “Я не нуждаюсь (в ней)”».

676. (1413). Сообщается, что ‘Ади бин Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды,) когда я находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришли двое мужчин, один из которых стал жаловаться на бедность, а другой — на грабежи на дорогах. (Выслушав их,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается грабежей, то пройдёт совсем немного времени, и караваны смогут отправляться (из Медины) в Мекку без охраны. Что же касается бедности, то, поистине, не наступит Час этот до тех пор, пока каждый из вас не станет повсюду ходить со своей милостыней, но не найдёт того, кто принял бы её от него. А потом каждый из вас обязательно предстанет перед Аллахом, и не будет меж ними ни преграды, ни толмача, который стал бы переводить (слова человека), и (Аллах) обязательно спросит (человека): “Разве не даровал Я тебе богатство?” — и тот ответит: “Даровал”. Потом Он обязательно спросит: “Разве не направил Я к тебе посланника?” — и тот ответит: “Направил”, а потом (человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме пламени (ада), и посмотрит налево и не увидит ничего, кроме пламени (ада), так пусть же каждый из вас защитит себя от огня хотя бы с помощью половинки финика1, а если не найдёт и этого, то — с помощью доброго слова!»

677. (1414). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Обязательно настанет для людей такое время, когда человек станет повсюду ходить, (желая подать) милостыню золотом, но не найдёт таких, кто принял бы от него (подаяние), и (в это время) можно будет увидеть одного мужчину, за которым станут следовать сорок женщин, ищущих его защиты ибо мужчин будет мало, а женщин много”, .

680. (1419). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Один человек, пришедший к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «О посланник Аллаха, за какую милостыню (обещана) наибольшая награда?» Он ответил: «За ту, что подашь ты, будучи здоровым и скупым, опасаясь бедности и надеясь разбогатеть. И не откладывай (подаяние) до тех пор, пока не придёт к тебе смерть (, чтобы лишь тогда) сказать: “Такому-то столько, а такому-то столько”, тогда как это (уже будет принадлежать) такому-то1».

681. (1420). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды некоторые из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили его: «Кто из нас первой присоединится к тебе?»1 Он ответил: «Та, у которой самые длинные руки». Тогда они стали измерять длину своих рук с помощью тростинки, и оказалось, что самые длинные руки у Сауды. (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И только потом мы поняли, что под длиной рук подразумевалась милостыня, так как она2 первой присоединилась к нему и она (действительно) любила раздавать милостыню».

0

5


ЗАКЯТ И ЕГО МЕСТО В ИСЛАМЕ

Кулиев Э. Р.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и всем  сподвижникам!
Закятом называется обязательная выплата части имущества определенным категориям людей в определённое время в соответствии с установленными правилами.
Закят является одним из пяти столпов ислама, без которых невозможно представить себе религию Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
"Соблюдайте намаз и выплачивайте закят". (Сура "Корова", аят 110.)
Аллах также сказал:
"Им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне и
преданно, совершать обрядовую молитву, раздавать закят. Это и есть правая вера!" (Сура "Ясное знамение", аят 5.)
Ибн 'Умар рассказывал, что Посланник Аллаха сказал:
"Ислам зиждется на пяти [столпах]: свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха, совершении намаза, выплате закята, хадже и посте в месяц рамадан".
Несмотря на все это многие мусульмане сегодня не придают значения закяту и не выплачивают его в соответствии с порядком, установленным шариатом. А ведь всемогущий Аллах назвал братьями верующих только тех, кто совершает намаз и выплачивает закят. Он сказал:
"Если же они покаются и начнут совершать намаз и выплачивать закят, то станут вашими братьями по вере". (Сура "Покаяние", аят 11.)
Из этого аята видно, что тот, кто отрицает обязательность закята, зная о том месте, которое он занимает в исламе, является вероотступником. А кто скупится выплачивать закят или выплачивает его не в полной мере, тот является грешником и заслуживает наказания. Поэтому Правдивейший Абу Бакр во время своего правления принял решение сражаться с вероотступниками, отказавшимися платить закят, и все сподвижники поддержали его в этом.
Наказание за неуплату закята Всевышний Аллах сказал:
"А тех, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, обрадуй мучительным наказанием. В тот День [их золото и серебро] будет разожжено в огне геенны и им будут заклеймены их лбы, и бока, и спины. Это - то, что вы сберегали для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегали!" (Сура "Покаяние", аяты 34-35.)
Абу Хурейра рассказывал, что Пророк Мухаммад сказал:
"Если человек, владеющий богатством, не выплачивает закят, то он будет гореть в пламени геенны и для него будут уготовлены пластины, которыми будут прижигать его бока и лоб. И продлится это, пока Аллах будет вершить суд над своими рабами в День, который равен пятидесяти тысячам лет, а затем Аллах определит его место либо в раю, либо в аду".
Пророк также сказал:
"Если тот, кому Аллах даровал богатство, не выплачивает с него закят, то в Судный день пред ним предстанет плешивый двурогий змей. Он обовьётся вокруг его шеи, а затем возьмётся за углы его рта и скажет: "Я - твоё богатство! Я - твои сокровища!" Затем он прочёл: "Пусть те, которые скупятся на милости, дарованные им Аллахом, не считают, что это лучше для них. Нет, это хуже для них! В День воскресения они будут закованы в ожерелья из того, на что они скупились".
Посланник Аллаха также сказал:
"Если хозяин верблюдов, коров или овец не выплатит с них закят, то в День воскресения самые крупные и тучные из них будут бодать его рогами и топтать копытами. Всякий раз, когда последний из них пройдёт по нему, к нему вернётся первый, и это продлится, пока не свершится суд над людьми".

О ПОЛЬЗЕ ЗАКЯТА

Закят приносит мусульманской общине огромную пользу: Между богатыми и бедными устанавливаются теплые отношения, потому что люди по природе своей любят тех, кто делает им добро. Когда же нуждающиеся видят, что богатые и состоятельные люди не думают об их бедственном положении и не выполняют своих обязанностей перед ними, в их сердцах рождается злоба и ненависть к ним.
Бедняки получают возможность удовлетворять свои потребности и избавляются от необходимости унижаться и просить о помощи и подаянии людей. Несостоятельные мусульмане освобождаются от тяжкого бремени долгов благодаря тому, что они погашаются из средств закята.
Попавшие в затруднительное положение путники на выплаченные мусульманами деньги получают возможность вернуться домой. Из средств закята оснащаются необходимым военным снаряжением и амуницией бойцы, воюющие во имя распространения ислама, сокрушения неверия и установления справедливости.
Закят также можно расходовать для привлечения в ислам колеблющихся и сомневающихся людей, и в ответ на проявленную о них мусульманами заботу в их сердцах укрепляется твердая вера. Анас ибн Малик рассказывал:
"Некий мужчина обратился к Пророку с просьбой, и тот подарил ему овец, пасущихся [в лощине] между двумя горами. Он вернулся к своему народу и сказал: "О мои соплеменники! Принимайте ислам, потому что Мухаммад раздает подарки, как человек, который не боится нужды". Воистину, были люди, которые приходили к Посланнику Аллаха только ради мирской выгоды, а уже вечером религия была для них милее и дороже, чем этот мир и все, что в нем".
Кроме того, закят приносит неисчислимую пользу самому мусульманину. Прежде всего, он выполняет повеление своего Господа и заслуживает Его милость. Всевышний сказал:
"...а милость Моя объемлет всякую вещь. Я запишу её тем, кто богобоязнен, выплачивает закят..." (Сура "Ограды", аят 156.)
Его душа очищается от скупости и алчности, о чем в священном Коране сказано:
"Возьми пожертвования из их имущества, чтобы смыть ими [их грехи] и очистить их". (Сура "Покаяние", аят 103.)
Мусульманин воспитывает в себе прекрасные качества, проявляет великодушие, сострадание и заботу о нуждающихся. Посланник Аллаха сказал: "Над теми, кто милостив, смилостивится и милосердный [Аллах], благословен он и велик! Будьте милостивы к тем, кто на земле, и над вами смилуется Тот, кто на небе".
Человек обретает благословение Аллаха, который щедро возмещает ему за его пожертвования и умножает его богатство. Всевышний сказал:
"Всё, что вы пожертвуете [на подаяния], Он возместит вам, ведь Он - лучший из тех, кто дарует пропитание!" (Сура "Саба", аят 39.)
А Посланник Аллаха поведал нам о том, что "великий и могучий Аллах сказал:
"О сын Адама, делай пожертвования, и Мы одарим тебя:"" Посланник Аллаха также сказал: "Богатство не уменьшается от подаяний". Награда за творимые им благодеяния многократно умножается, о чем всевышний Аллах сказал: "Те, которые расходуют своё имущество на пути Аллаха, подобны зерну, из которого выросло семь колосьев, а в каждом колосе - сто зёрен. Ведь Аллах умножает [награду] тем, кому пожелает..." (Сура "Корова", аят 261.)
Закят, как и любое другое пожертвование, является свидетельством истинной веры и её подтверждением. Пророк сказал:
"Чистота - это половина веры, слова "хвала Аллаху!" заполняют чаши весов, слова "свят Аллах и хвала Ему!" заполняют то, что между небом и землёй, намаз - это свет, милостыня - доказательство, терпение - сияние, а Коран - это довод за или против тебя. Каждый сам начинает свой день и является продавцом своей души, либо освобождая её, либо приводя её к разрушению".
В Судный день мусульманин окажется в сени своих благодеяний. Посланник Аллаха сказал:
"Семерых Аллах укроет в Своей сени в День, когда не будет сени, кроме Его сени. Это - справедливый имам; юноша, который вырос в поклонении Аллаху; человек, сердце которого привязано к мечетям; двое людей, которые возлюбили друг друга ради Аллаха и собираются и расходятся только ради Него; мужчина, которого позвала к себе знатная и красивая женщина [, предлагая ему согрешить с ней], а он ответил: "Я боюсь Аллаха!" - и человек, который сделал добровольное пожертвование и скрыл его, так что его левая рука не узнала о том, что тратит правая, и человек, который в уединении поминает Аллаха, а его глаза слезятся".
Посланник Аллаха также сказал: В День воскресения человек будет пребывать в сени  своих пожертвований до тех пор, пока не свершится суд над творениями
"".
Польза закята велика и отнюдь не ограничивается тем, что мы перечислили.

УСЛОВИЕ ВЫПЛАТЫ ЗАКЯТА

ПЕРВОЕ УСЛОВИЕ
Закят предписан мусульманам, и не принимается ни от неверных, ни от вероотступников. Всевышний сказал:
"Возьми пожертвования из их имущества, чтобы смыть ими [их грехи] и очистить их". (Сура "Покаяние", аят 103.)
А что касается неверных, то они не очистятся, даже если пожертвуют все золото земли. Все это не означает, что неверные не будут наказаны за неуплату обязательного пожертвования. Напротив, они будут наказаны, но ислам не обязывает их придерживаться своих предписаний до тех пор, пока они не уверуют. Всевышний сказал:
"Тому, чтобы были приняты их пожертвования, препятствует то, что они не веруют в Аллаха и Его Посланника, совершают молитву нехотя и жертвуют имущество не по доброй воле". (Сура "Покаяние", аят 54.)

ВТОРОЕ УСЛОВИЕ
Закят обязаны выплачивать свободные мусульмане, а рабы освобождаются от этой обязанности, потому что все, чем они владеют, принадлежит их хозяевам.

ТРЕТЬЕ УСЛОВИЕ
Имущество должно достичь облагаемого минимума, причем каждый вид имущества, с которого полагается выплачивать закят, должен достичь облагаемого минимума независимо от других. Это означает, что если у мусульманина есть золото, которого чуть меньше облагаемого минимума, а также есть серебро, которого чуть меньше облагаемого минимума, то он не выплачивает с них закята.

ИМУЩЕСТВО, С КОТОРОГО ВЫПЛАЧИВАЕТСЯ ЗАКЯТ

Каждый правоверный обязан выплачивать закят с четырех видов имущества:
1. С ценностей: золота, серебра и бумажных денег. Всевышний Аллах сказал:
"А тех, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, обрадуй мучительным наказанием". (Сура "Покаяние", аят 34.)
Абу Хурейра рассказывал, что Пророк сказал:
"Если человек, владеющий золотом или серебром, не выплачивает из них должного, то в День воскресения для него будут уготовлены пластины из огня. Они будут раскалены в адском пламени, и ими будут прижигать его бока, лоб и спину. Всякий раз, когда они остынут, их вновь раскалят. Это продлится День, равный пятидесяти тысячам лет, пока будет вершиться суд над рабами".
Под выплатой должного в этом хадисе подразумевается закят, так как в другой ривайе говорится: "Если человек, владеющий богатством, не выплачивает закят..."
Облагаемый закятом минимум равен 85 граммам золота, или 595 граммам серебра, или эквивалентной этим количествам золота или серебра сумме денег.
'Али ибн Абу Талиб рассказывал, что Посланник Аллаха сказал:
"Ты не должен выплачивать закят, если у тебя денег меньше двадцати [золотых] динаров. А если у тебя есть двадцать динаров, которыми ты владел в течение одного года, то ты должен выплатить с них полдинара. Если денег будет больше, то закят следует подсчитывать из такого же расчета. Закят не выплачивается с имущества, которым человек не владеет целый год".
Двадцать золотых динаров эквивалентны 85 граммам золота. 'Али ибн Абу Талиб также рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Я разрешил вам не выплачивать закят с ваших лошадей и рабов, но выплачивайте его с вашего серебра. С сорока дирхемов выплачивайте один дирхем. Сто девяноста дирхемов не облагаются закятом. А если их будет двести, то выплачивайте с них пять дирхемов".
Двести серебряных дирхемов эквивалентны 595 граммам серебра. Закят выплачивается с золота и серебра независимо от того, хранится оно в виде денег, слитков или драгоценностей, так как священные тексты, свидетельствующие о необходимости выплаты закята с золота и серебра, носят общий характер. Этого мнения придерживались имам Ахмад (одно из двух его мнений) и Абу Ханифа. Кроме того, в хорошем хадисе сообщается, что Посланник Аллаха увидел женщину, которая надела два золотых браслета, и спросил ее:
"Ты выплатила за них закят?" Она ответила: "Нет". Он сказал: "Тебе хотелось бы, чтобы в День воскресения Аллах надел на тебя два браслета из огня?" Тогда женщина сняла их и сказала: "Я жертвую их Аллаху и Его Посланнику".
Жена Пророка 'Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха пришел в дом и увидел на ее руке серебряные украшения. Он спросил:
"Что это такое, 'Аиша?" Она ответила: "Я изготовила их, чтобы принарядиться для тебя, о Посланник Аллаха". Он спросил: "Ты выплачиваешь с них закят?" Она ответила: "Нет". Тогда он сказал: "Этого достаточно, чтобы попасть в ад".
Другая жена Пророка Умм Салама рассказывала, что она носила золотые украшения и спросила Посланника Аллаха:
"О Посланник Аллаха, считается ли это, что я собираю сокровища?" Он ответил: "Не считается, если ты надлежащим образом выплачиваешь закят".
Несмотря на это, пять сподвижников Пророка - Анас, Джабир, Ибн 'Умар, 'Аиша и Асма - считали, что закят не выплачивается с тех украшений, которые человек носит или одалживает близким. Этого же мнения были имамы Ахмад (второе его мнение), аш-Шафи'и и Малик. Они ссылались на слова Пророка: "Закят не выплачивается с украшений". Этот хадис - слабый, потому что в его иснаде есть неизвестный ученым рассказчик 'Афийа ибн Айуб и слабый рассказчик Ибрахим ибн Ауйб. Поэтому первое мнение в силу более убедительных аргументов является более предпочтительным и надёжным. Шейх Ибн Джибрин сказал, что закят с украшений выплачивается деньгами в размере 2,5% от общей стоимости золотых и серебряных украшений. При этом стоимость бриллиантов и драгоценных камней не учитывается, потому что они облагаются закятом только в том случае, если предназначены для продажи.
Закят выплачивается и в том случае, если мужчина носит золотой перстень или женщина носит украшение с изображением человека или животного, несмотря на то, что такой поступок сам по себе является грехом.
Что касается денег или украшений, взятых в долг, то они также облагаются закятом. Кроме того, если у мусульманина есть долг, с вычетом которого его имущество уже не достигает облагаемого минимума, то он все равно должен выплачивать закят. В пользу этого свидетельствует то, что священные тексты, предписывающие выплачивать закят, имеют общий смысл, и в них не делается оговорок для имущества, взятого в долг. Тем не менее ученые ханбалитского толка считают, что в этом случае человек освобождается от закята, но первое мнение более сильное.
Возможен и такой случай, когда у мусульманина всего 1000 долларов наличными, а ему предстоит вернуть долг, составляющий 1000 долларов, и выплатить 1000 долларов закята с других видов имущества. В этом случае он должен, в первую очередь, выплатить закят.
2. С зерновых и плодов. Всевышний Аллах сказал:
"О те, которые уверовали! Расходуйте лучшее из того, что приобрели, и того, что Мы взрастили для вас из земли, и не стремитесь жертвовать из этого то, что хуже, чего бы вы и сами не взяли, если бы только не зажмурили на это глаза". (Сура "Корова", аят 267.)
Всевышний также сказал:
"...и отдавайте должное во время жатвы..." (Сура "Скот", аят 141.)

ВЕЛИЧАЙШИМ ДОЛГОМ ЧЕЛОВЕКА СВЯЗАНЫМ
С ЕГО БОГАТСТВОМ, ЯВЛЯЕТСЯ ЗАКЯТ

Посланник Аллаха сказал:
"С того, что поливается водой с неба и с пальм, впитывающих корнями дождевую воду из вырытых ям, выплачивается одна десятая [часть урожая], а с того, что орошается, - одна двадцатая".
Посланник Аллаха сказал:
"Зерна и плоды не облагаются закятом, если их меньше пяти поклаж".
Ученые единодушны в том, что одна поклажа вмещает 60 са', поэтому облагаемый минимум продуктов земледелия равен 612 кг пшеницы либо др. продуктов хорошего качества. Взимается одна десятая часть урожая при поливе без участия человека (дождь, источник) или одна двадцатая при самостоятельном орошении. А при смешанном способе орошения взимается одна пятнадцатая часть урожая (7,5%).
Закят не выплачивается с зелени и овощей, так как Посланник Аллаха сказал:
"Пожертвование не удерживается с овощей".
Имам аш-Шафи'и, имам Малик, шейх-уль-ислам Ибн Теймийа, Ибн Муфлих считали, что закят не выплачивается с меда. Они ссылались на высказывание Всевышнего:
"О те, которые уверовали! Расходуйте лучшее из того, что приобрели, и того, что Мы взрастили для вас из земли:" (Сура "Корова", аят 267.)
А мед, как известно, не относится ни к первому, ни ко второму. Однако имам Ахмад считал, что с меда надо выплачивать одну десятую часть, если его количество достигает десяти фараков, т.е. 62 кг. Абу Ханифа считал, что закят с меда выплачивается независимо от его количества. Но позднее его ученик Абу Йусуф согласился с тем, что у меда также есть облагаемый минимум. Это мнение в этом вопросе более достоверное, потому что в хорошем  хадисе сообщается, что 
"Посланник Аллаха в свое время с каждых десяти сосудов меда взимал один".
Кроме того, поступать так считал нужным 'Умар ибн аль-Хаттаб. Что касается даров моря (рыбы, жемчуга, кораллов, хризолита, амбры и т.п.), то, согласно одному из двух известных нам мнений имама Ахмада, с них также выплачивается закят, если их стоимость достигает облагаемого минимума. Но большинство ученых считает, что они не облагаются закятом. Ибн 'Аббас сказал: "Амбра не облагается закятом, ибо ее выбрасывает море". Такого же
мнения был и Джабир.
3. С товаров, являющихся предметами торговли и получения доходов: недвижимости, скота, продуктов, напитков, автомобилей и другого имущества. Мусульманские ученые единодушны в этом, и ссылаются на то, что Всевышний похвалил верующих, "которые выделяют долю имущества для просящих и обездоленных". Вне всякого сомнения, товары, предназначаемые для торговли, входят в имущество человека, с которого он собирается получить доход, и отличаются от того имущества, которым он пользуется сам и с которого не
платит закят. Есть еще хадис Сумры, который сказал: "Посланник Аллаха приказывал нам выплачивать закят со всего, что мы собираемся продавать". Но этот хадис - слабый.
Облагаемый минимум товаров составляют товары, стоимость которых эквивалентна стоимости облагаемого минимума золота или серебра. По истечении лунного года хозяин должен оценить все имеющиеся у него товары, и если их общая стоимость (с учетом даже тех товаров, которые взяты в долг,) достигла облагаемого минимума, то он обязан выплатить деньгами 2,5% стоимости товаров, независимо от того, осталась их стоимость равна покупной цене, упала или возросла. Закят выплачивается и в том случае, если хозяин товаров собирался подарить или раздать их или же копил их, чтобы жениться или выплатить долг и т.п. Хозяева бакалейных и автомобильных магазинов и прочие торговцы обязаны вести тщательный учёт абсолютно всех товаров, как крупных, так и мелких, и выплачивать с них закят. Если же
подсчитать стоимость всего сложно, то в целях предосторожности следует выплатить закят так, чтобы не испытывать угрызений совести.
Закят не выплачивается с техники, автомобилей, домашней утвари, одежды и прочих предметов, которые человек приобрел для индивидуального использования, потому что Посланник Аллаха сказал: "Мусульманин не облагается пожертвованием со своего раба и своего коня". Закят также не выплачивается с тех вещей, которые человек использует для заработка, например, с автомобиля, который он использует как такси. Закят не выплачивается с недвижимости, которую хозяин сдает в аренду. Но закят выплачивается с полученной от этого арендной платы, если хозяин владел этой суммой в течение одного года и если она достигла облагаемого минимума отдельно или в сочетании с другими наличными деньгами. Закят также не выплачивается с земель, приобретенных для строительства дома, предназначенного для своей семьи или для сдачи в аренду. Он выплачивается только с земель, предназначенных для продажи. Но если человек приобрел землю и построил на ней дом для своей семьи, а по прошествии года решил продать его, то участок земли и дом не облагаются закятом за прошедший год, потому в течении года хозяин не имел намерения продавать дом.
4. Со скота: верблюдов, коров, овец, коз. Скот должен быть молочным, племенным и пастбищным, а его численность должна достигать облагаемого минимума. Пастбищным скот считается лишь в том случае, если он питался пастбищной травой в течение всего года или большую его часть. Если же скот не пастбищный, то закятом он облагается только тогда, когда предназначен для продажи. Когда скот является источником получения доходов посредством купли и продажи, он переходит в категорию товаров и облагается закятом в соответствии с установленным законом. В этом случае закят выплачивается как с пастбищного скота, так и со скота, находящегося на фуражном откорме при стойловом содержании, если его стоимость достигает облагаемого товарного минимума отдельно или в сочетании с другими товарами.
Облагаемый минимум верблюдов - 5 голов, с которых взимается одна овца. Со стада, включающего от 5 до 9 голов, закят составляет одну овцу; от 10 до 14 голов - две овцы; от 15 до 19 голов - три овцы; от 20 до 24 голов – четыре овцы; от 25 до 35 голов - однолетка; от 36 до 45 голов - двухлетка; от 46 до 60 голов - трёхлетка; от 61 до 75 голов - четырехлетка; от 76 до 90 голов - две двухлетки; от 91 до 120 голов - две трехлетки; более 121 головы - три двухлетки; и далее с каждых сорока голов взимается двухлетка, а с пятидесяти - трёхлетка. Облагаемый минимум коров - 30 голов, с которых взимается одна однолетка. Со стада, включающего от 30 до 39 голов, закят составляет одну однолетку; от 40 до 59 голов - одну двухлетку; более 60 голов - две однолетки; и далее с каждых 30 голов взимается однолетка, а с каждых 40 голов - двухлетка. 
Облагаемый минимум овец - 40 голов, с которых взимается одна овца. Со стада, включающего от 40 до 120 голов, закят составляет одну овцу; от 121 до 200 голов - две овцы; более 201 головы - три овцы; и далее с каждой сотни взимается одна овца.
В качестве закята нельзя отдавать козлов, а также больных, истощённых, старых, беременных и прожорливых животных, а также скот с физическими недостатками или изъянами.

4 условие.
Человек должен окончательно владеть имуществом, с которого он выплачивает закят. Если же он владеет им временно или условно, то оно не облагается закятом. Например, если хозяин дома сдает его в аренду, то он не выплачивает закят с арендной платы до тех пор, пока не получит ее, потому что дом может разрушиться и тогда он не получит денег, на которые рассчитывал. Другой пример: человек дал 20000 долларов бизнесмену для того, чтобы он вложил их в дело и поделился с ним прибылью. Бизнесмен заработал 2000 долларов, из которых 1000 долларов принадлежит ему, а другая - человеку, внесшему вклад. Он должен выплачивать закят со своей 1000 долларов, но не должен этого делать с тех денег, которые находятся у него временно. Еще один пример: если человек дал деньги в долг тому, кто не в
состоянии вернуть долг, то он не выплачивает закят с этой суммы до тех пор, пока ему не вернут одолженные им деньги. Если же должник вернет ему долг, как только он попросит, то он должен выплачивать закят ежегодно, даже если деньги находятся у должника несколько лет. То же самое относится и к тем женам, мужья которых еще не дали им назначенный для них калым (мехр). Но следует помнить, что если мусульманин одолжил деньги человеку, который в течение 5 лет, например, был не в состоянии вернуть ему долг, а затем
вернул его, то он должен выплатить с него закят за один год в тот год, когда он получил деньги, а не ждать, пока они пролежат у него еще двенадцать месяцев. Этого мнения был имам Малик.
Если человек умер, не успев выплатить закят, то он обязательно должен быть выплачен после его смерти из всего оставшегося от него состояния до того, как оно будет поделено между наследниками. Этого мнения были имамы аш-Шафи'и, Ахмад, Исхак, Абу Саур и другие. Говоря о том, как следует распределять наследство, Всевышний сказал: ":после вычета по их завещанию и выплаты долга". (Сура "Женщины", аят 12.) А закят является долгом человека перед Аллахом. Ибн 'Аббас рассказывал. что к Пророку пришел мужчина и
сказал: "О Посланник Аллаха, моя мать умерла, не возместив один месяц поста. Могу ли я держать пост за нее?" Он спросил: "Если бы у твоей матери был долг, стал бы ты выплачивать его?" Мужчина ответил: "Да". Пророк сказал: "Долг перед Аллахом еще более заслуживает того, чтобы его выплатили".
Закятом облагается имущество сирот и потерявших рассудок, и это мнение разделяет большинство мусульманских богословов. Так считали 'Умар ибн аль-Хаттаб, 'Али ибн Абу Талиб, 'Аиша, 'Абдуллах ибн 'Умар, а также имамы Малик, аш-Шафи'и, Ахмад, Исхак и другие. Ответственность за это ложится на их опекунов.
Но закятом не облагается имущество, которое мусульмане собирают для взаимопомощи и распространения религии, потому что оно не принадлежит определенному лицу. Также не выплачивается закят с денег, которые пайщики вложили в общее дело. Но это правило не распространяется на скот, принадлежащий нескольким лицам.

ПЯТОЕ УСЛОВИЕ

Закят выплачивается с имущества, которым человек владеет в течение целого года. Если имущество мусульманина достигло облагаемого минимума, то спустя один лунный год после этого он обязан выплатить с него закят. Для этого следует выбрать какой-нибудь месяц, например, рамадан, и ежегодно в этот месяц подсчитывать свое облагаемое закятом имущество и выплачивать с него закят. Если в течение года имущество, с которого мусульманин собирался в конце года выплатить закят, уменьшилось, так что его стало меньше
облагаемого минимума, то выжидаемый год прерывается, а когда оно вновь достигнет облагаемого минимума, то год должен отсчитываться заново.
Посланник Аллаха сказал: "Закят не выплачивается с имущества, которым человек не владеет в течение целого года". Исключением из этого общего правила являются:
Продукты земледелия, потому что Всевышний сказал: "...и отдавайте должное во время жатвы..." (Сура "Скот", аят 141.) Поэтому закят с урожая выплачивается сразу после жатвы или сбора плодов. Потомство домашнего скота. Если число голов скота увеличилось незадолго до ежегодного срока уплаты закята, то закят выплачивается и с новорожденного скота.
Прибыль от торговли и бизнеса. При выплате закята не требуется, чтобы она пролежала у хозяина в течение целого года. Зарытые со времен невежества клады золота и серебра. Нашедший их должен сразу выплатить одну пятую часть в качестве закята, независимо от ценности клада (то есть даже если стоимость найденного клада невелика). Посланник Аллаха сказал: "С кладов следует выплачивать одну пятую". Если мусульманин нанял работника для того, чтобы он вырыл яму или колодец, а тот нашел на его земле клад, то этот клад принадлежит нашедшему его работнику. Если же хозяин земельного участка знал о существовании клада и нанимал работника для того, чтобы тот раскопал его, то клад принадлежит хозяину участка.
Полезные ископаемые. Закят с них выплачивается в размере 2,5 % по мере добычи, как только стоимость добытого материала достигнет облагаемого минимума, эквивалентного стоимости облагаемого минимума золота или серебра.
Имам Ахмад считал, что закятом облагаются абсолютно все полезные ископаемые: золото, серебро, медь, железо, алмазы, изумруды, сурьма, нефть, сера и прочее. Имамы Малик и аш-Шафи'и считали, что закятом облагаются только золото и серебро. Все они были единодушны в том, что каждый из добываемых материалов должен самостоятельно достичь облагаемого минимума.

РАСХОДОВАНИЕ ЗАКЯТА

Закят - это доля всевышнего Аллаха в нашем имуществе, и раздавать его можно только тем людям, кому велел раздавать его сам Аллах. В противном случае закят считается не действительным. Раздавая закят, мусульманин не должен искать для себя мирской выгоды, а должен строго повиноваться предписаниям Аллаха, который сказал:
"Милостыня (то есть обязательный закят) предназначена для нищих, бедных, тех, кто занимается [сбором и раздачей закята], и тех, чьи сердца хотят завоевать, [проповедуя им ислам], на выкуп рабов, [несостоятельным] должникам, на дела во имя Аллаха и путникам. Так предписано Аллахом, Аллах - знающий, мудрый!" (Сура "Покаяние", аят 60.)
Всевышний Аллах в этом аяте выделил весемь категорий людей, которые имеют право на средства закята:
1. Нищие - это нуждающиеся люди, обеспечивающие себя на половину собственных потребностей или менее того.
2. Бедняки - это также нуждающиеся люди, однако их положение лучше, чем положение нищих, поскольку они удовлетворяют свои потребности на 70-80%. О том, что нищие находятся в более тяжёлом положении, чем бедняки, свидетельствует высказывание Всевышнего Аллаха:
"Что касается судна, то оно принадлежало беднякам, трудящимся в море". (Сура "Пещера", аят 79.)
Аллах назвал владельцев судна бедняками, хотя они и владели судном. Из средств закята нищим и бедным оказывается помощь в размере из годовых потребностей, так как закят собирается раз в год. Но если нет такой возможности, то можно обеспечить их существование и на меньший срок.
Обеспечение потребностей включает в себя обеспечение пищей, одеждой, жильём и всем необходимым для человека как без излишества, так и без скупости. Разумеется, потребности различаются в зависимости от эпохи, местности и самих людей. То, что достаточно человеку в одной стране, может быть недостаточным в другой. То, что было достаточно десять лет назад, может быть недостаточным сегодня. А то, что достаточно для одного человека, может
быть недостаточным для другого из-за большого числа иждивенцев, повышенных расходов и т.п.
Мусульманские учёные вынесли постановление о том, что необходимые потребности включают в себя также стоимость лечения, расходы, связанные с браком (для холостых), и необходимые учебники. Нищий или бедняк, получающий помощь из средств закята, должен быть мусульманином, не относиться к роду Хашима и их рабам, не быть из числа тех, кого выплачивающий закят обязан содержать, а сюда относятся родители, дети и жёны, и не быть сильным и трудоспособным человеком. Посланник Аллаха сказал: "В нём (то есть в закяте) нет доли ни для богатого, ни для сильного трудоспособного человека". Что касается рода Хашима, то в него сегодня входят потомки аль-'Аббаса, 'Али, Джа'фара, 'Акыля, Хариса ибн 'Абд аль-Мутталиба и Абу Лахаба. К роду Посланника относятся и их рабы, потому что Пророк сказал: "Рабы людей относятся к их роду:" Хашим был сыном 'Абд Манафа, у которого было четыре сына: Хашим, аль-Мутталиб, Науфал и 'Абд Шамс. Закят не разрешается выплачивать только потомкам Хашима. Аль-Мутталиб ибн Раби'а рассказывал, что Пророк сказал: "Милостыня не полагается роду Мухаммада, ибо это - нечистоты людей". Смысл этих слов в том, что закят смывает грехи людей, а известно, что если грязь смыть водой, то она растворится в воде и загрязнит ее. Поэтому закят не полагается роду Пророка Мухаммада - самому славному человеческому роду. Между всеми мужчинами и женщинами этого рода должна равномерно распределяться одна пятая часть хумса. Хумс составляет одну пятую часть военных трофеев, которые делятся на пять частей. Одна пятая часть трофеев выделяется на нужды мусульман, одна пятая - роду Хашима и роду аль-Мутталиба, и по одной пятой - сиротам, бедным и нуждающимся путникам. Род аль-Мутталиба имеет право брать закят, и в то же время имеет право на одну пятую хумса, потому что вместе с родом Хашима поддерживал Пророка, когда все остальные курейшиты бойкотировали его. Посланник Аллаха сказал: "Род аль-Мутталиба и род Хашима суть одно".  Однако в наше время разрешается выплачивать закят в пользу представителей рода Пророка, потому что они лишены полагающейся им одной пятой части хумса.
3. Те, кто занимается сбором и раздачей закята, - это люди, которых имам или его заместители назначили выполнять какую-либо работу, связанную с закятом, например, сбор, учёт, хранение или распределение закята. К ним относятся сборщики, кладовщики, секретари, бухгалтера, охранники, инкассаторы, разносчики и другие лица. Работающий в сфере закята должен быть совершеннолетним здравомыслящим надёжным мусульманином, справляющимся со своей работой, за которую он получает соответствующую плату, даже если богат и не нуждается.
4. Те, чьи сердца хотят завоевать, - это уважаемые старейшины, которых хотят обратить в ислам, или укрепить в них веру, или обратить в ислам их близких. Средства из закята также можно выплачивать им для защиты мусульман и прекращения их преследований.
Этой категории людей выплачивается определённая доля из средств закята для того, чтобы они благожелательно относились к Исламу, оказывали мусульманам помощь и защищали их. Эти средства могут выплачиваться как неверным, так как Пророк передал часть трофеев, добытых в битве при Хунейне Сафвану ибн Умеййе; так и мусульманам, поскольку Пророк передал по сто верблюдов Абу Суфйану ибн Харбу, Ибн Хабису и Уйейне ибн Хисну.
5. На выкуп рабов - это средства, предназначенные для освобождения рабов и оказания помощи тем, кто заключил письменное соглашение о самовыкупе. Они также используются для освобождения мусульман из вражеского плена, так как это сходно с освобождение должника от долговой кабалы, но выкуп пленника предпочтительней, поскольку его могут убить или заставить отказаться от мусульманской веры.
6. Должники - это люди, которые обязаны выплатить свои долги. Эти долги могут быть двух видов.
а) Когда человек взял деньги в долг в своих собственных интересах для достижения целей, разрешенных шариатом, например, на личные расходы, для приобретения одежды, на свадьбу, лечение, строительство жилища или для приобретения необходимой мебели. Долг может быть также взят для компенсации испорченного по ошибке или небрежности чужого имущества. Таким образом, если должник в связи с бедностью не в состоянии выплатить свой долг,
который он взял для достижения целей, поощряемых или разрешаемых шариатом, то из средств закята ему выдаётся необходимая сумма. При этом должник обязательно должен быть мусульманином и быть не в состоянии самостоятельно выплатить свой долг. Взятые в долг деньги не должны быть израсходованы на греховные цели, а сам долг не должен быть
отсроченным до следующего года или позднее, и за его неуплату должник может попасть в тюрьму. Долг также не должен представлять собой задолженность по искупительным пожертвованиям или закяту. В противном случае должнику нельзя оказывать помощь из средств закята.
б) Когда человек взял деньги в долг в интересах другого, например, для прекращения вражды. Такой долг может покрываться за счёт закята, о чём свидетельствует хадис Кабисы аль-Хиляли, который рассказывал: "Однажды, возместив чужую задолженность, я пришёл к посланнику Аллаха, чтобы попросить его о помощи. Он сказал: "Подожди, пока не поступят пожертвования, и мы компенсируем из них твои расходы". Затем он сказал: "О Кабиса! Просить помощь разрешается в трёх случаях: когда человек возместил чужую задолженность, и тогда ему разрешается попросить помощь, пока не будут компенсированы его расходы; когда кого-то постигло бедствие, в результате которого пропало его имущество, и ему также разрешается попросить помощь, пока его дела не придут в порядок; и когда человека постигла нужда и бедность, что подтверждается тремя разумными членами его общины, и ему разрешается попросить помощь, пока он не поправит своё материальное положение. Во всех других случаях, о Кабиса, просящий съест оказанную ему помощь несправедливо". Кроме того, разрешается выплачивать из закята долг умершего, так как не обязательно, чтобы выделенные из закята средства были вручены непосредственно самому должнику. Ведь Аллах предназначил закят не для самих должников, а для оказания помощи им.
7. На дела во имя Аллаха - эти средства раздаются добровольцам, которые не получают жалования от правительства, в том числе и вооруженным борцам за веру, находящимся в районах военного противостояния. Ими могут быть как бедные, так и богатые. Люди, занимающиеся благотворительной деятельностью, в этой категории не учитываются.  Дела во имя Аллаха включают в себя понятие джихада в широком смысле этого слова - всеобщая идейная мобилизация, отражение атак идейных противников, отведение сомнений, вселяемых уклонившимися от истины грешниками, а также вредными и разрушительными течениями, распрастранение полезной исламской литературы, стимуляция преданных искренних мусульман на противодействие проповеднической деятельности христианских миссионеров и атеистов. Посланник Аллаха сказал: "Сражайтесь с язычниками вашим имуществом, вашими душами и вашими языками". Поэтому разрешается расходовать средства закята на материальную поддержку мусульман, изучающих шариат, если только они сами не в состоянии обеспечивать себя в течение этого периода.
8. Путники - это люди, которые остались в чужой стране без средств. Из закята им должны быть предоставлены средства, необходимые для возвращения домой. При этом необходимо, чтобы цель совершаемого путешествия не была греховной; эта поездка может быть обязательной, желательной или хотя бы непоощряемой, но и незапрещённой шариатом. Условием предоставления помощи является также отсутствие кого-либо, кто мог бы дать путнику деньги в долг. Он имеет право получить помощь и тогда, когда вынужден для завершения своих дел надолго задержаться в чужой стране. При расходовании средств закята не обязательно распределять средства по всем восьми категориям. Однако это может быть желательно в зависимости от нужд и интересов дела. Решение о расходовании средств принимает имам, его заместитель или выплачивающий закят.

НЕКОТРЫЕ ПРАВИЛА ВЫПЛАТЫ ЗАКЯТА

1. Средства закята разрешается выплачивать одной из указанных восьми категорий людей, и не обязательно распределять их между всеми категориями, даже если есть люди, относящиеся к ним.
2. Разрешается выдавать должнику деньги как для выплаты всего долга, так и
части его.
3. Средства из закята не выплачиваются неверным или вероотступникам. Если же человек соглашается принять ислам, то ему можно выдать помощь из закята в качестве поощрения.
4. Закят не выплачивается богатым людям, так как Посланник Аллаха сказал: "В нём (то есть в закяте) нет доли ни для богатого, ни для сильного трудоспособного человека". Закят вообще не принимается Аллахом, если он отдан тому, кому он не полагается. Однако, если к мусульманину пришел человек, который выглядит бедным, и он дал ему закят, а впоследствии оказалось, что он был богат (т.е. ему не полагалось раздавать закят), то такой закят принимается, потому что человек может судить только исходя из того, что ему известно, и Аллах не возлагает на него более того, на что он способен. Многие ученые придерживались такого мнения, но считали, что подобная ошибка прощается только в том случае, если раздающий закят счел богатого бедным. Обо всех остальных случаях они говорили, что выплаченный закят не засчитывается. Однако более достоверным является то мнение, что закят принимается, если мусульманин старался поступить правильно, но по ошибке отнес к любой из восьми категорий лиц, которым разрешается брать закят, того, кто к ним не относится. Например, он раздал закят человеку, будучи уверенным, что тот имеет долг, а оказалось, что у того нет долга, и в этом случае его закят принимается.
5. Нельзя выплачивать закят тем, кого человек обязан содержать, то есть родителям, детям и жене, но разрешается выплачивать его другим родственникам (дяде, брату, сестре и т.д.), если они нуждаются. Если же сын обеспечивает отца, и у отца есть долг, то сын может из своего закята вернуть долг отца, потому что сын обязан обеспечивать отца, но не обязан выплачивать за него его долги. Однако сыну не разрешается возвращать за отца долг из своего закята, если отец взял деньги в долг, чтобы обеспечить свое существование, потому что, как мы уже сказали, это является обязанностью сына. То же самое относится и к тем, кто обеспечивает мать, сыновей, дочерей   даже жену.
6. Женщина может выплачивать закят мужу, если он беден, так как она не обязана обеспечивать его материально. Известно, что жена 'Абдуллаха ибн Мас'уда выплатила закят своему мужу 'Абдуллаху, и Пророк разрешил это.
7. Закят пересылается в другой город или страну только в случае особой необходимости, например: при голоде в какой-нибудь стране; при отсутствии бедных в городе, где собирался закят; для оказания помощи борцам на пути Аллаха, муджахидам; по указанию имама, когда это делается в общих интересах, и в других случаях.
8. Если кто-либо трудился не в городе, где он постоянно проживает, то он должен выплачивать закят в той же местности, а пересылать его в родной город он может только в перечисленных выше случаях. 9. Если кто-либо не в состоянии сразу выплатить закят, которым облагается его имущество, то он должен сделать это, как только у него появится такая возможность.
10. Если по прошествии года имущество мусульманина, с которого он должен
выплатить закят, пропало или сгорело, то он освобождается от закята, даже если точно знает, какую сумму он должен был выплатить. Однако, если он по прошествии года подсчитал закят, но медлил и не выплачивал его, после чего его имущество пропало, то он не освобождается от этой повинности. 11. Не разрешается выкупать обратно вещи, которые мусульманин раздал в качестве закята или пожертвования. Когда 'Умар ибн аль-Хаттаб попросил у Посланник Аллаха разрешения купить лошадь, которую он пожертвовал ради Аллаха, тот запретил ему делать это. Однако если бедняк, которому дали пожертвование, предложил его богатым людей, то им разрешается взять их от него в качестве подарка, потому что Посланник Аллаха поел мясо, которое 'Али дал Бурейре, а затем сказал: "Ей это дали в качестве пожертвования, а для нас это - угощение".

ЗАКЯТ ФИТР

Пророк Мухаммад приказал выплачивать закят фитр в праздник разговения. 'Абдуллах ибн 'Умар рассказывал, что
"Посланник Аллаха приказал выплачивать закят фитр после окончания месяца рамадан за всех мусульман - рабов и свободных, мужчин и женщин".
Желательно выплачивать закят фитр и за плод, находящийся во чреве матери, потому что так поступал 'Усман ибн 'Аффан. Но поступать так следует не раньше пятого месяца беременности, потому что первые четыре месяца беременности зародыш является мертвым, и только после этого ангел вдыхает в него душу. Всевышний сказал:
"Вы были мертвы, и Он оживил вас:" (Сура "Корова", аят 28.)
Поэтому ученые считают, что выкидыш на пятом месяце беременности (но не более ранний выкидыш!) уже надо мыть, заворачивать в саван и совершать по нему погребальный намаз джаназа. Закят фитр выплачивается продуктами питания, которые распространены в той или иной стране. Абу Са'ид аль-Худри рассказывал, что "при жизни Пророка они выплачивали закят фитр в размере одного са' ячменя, кишмиша, сыра или фиников". Один са' равен 2,04 кг пшеницы хорошего качества. В шариате не установлено, что Пророк или его сподвижники выплачивали закят фитр деньгами, одеждой или вещами, поэтому всякий, кто поступает таким образом, отклоняется от прямого пути. Посланник Аллаха сказал: "Если кто-либо совершит поступок, на который не было нашего повеления, то он будет отвергнут".
Закят фитр обязательно следует выплатить до совершения праздничного намаза. Лучше всего сделать это в праздник разговения, но разрешается сделать это и за один-два дня до праздника. Выплачивать его после праздничной молитвы нельзя, потому что Пророк сказал: "Закят фитр предписан вам, дабы очистились постящиеся от сказанных ими праздных слов и непристойностей и дабы наелись бедняки. Кто выплатит этот закят до намаза, от того будет принято. А кто выплатит его после намаза, то это будет всего лишь простым пожертвованием". Если же постящийся услышал о наступлении праздника разговения только после праздничного намаза, то закят фитр засчитывается ему и после совершения намаза. То же самое относится и к тем случаям, когда мусульманин находился в условиях, когда он не мог выплатить закят вовремя.

В добровольных пожертвованиях Мусульманин не должен ограничиваться выплатой обязательного закята и должен расходовать дарованное Аллахом имущество на благие цели, помогать людям и делать добровольные пожертвования. Всевышний сказал:
"Те, которые расходуют своё имущество на пути Аллаха, подобны зерну, из которого выросло семь колосьев, а в каждом колосе - сто зёрен. Ведь Аллах умножает [награду] тем, кому пожелает..." (Сура "Корова", аят 261.)
Всевышний также сказал:
"Тем из вас, которые уверовали и расходовали [на пути Аллаха], уготовано великое вознаграждение". (Сура "Железо", аят 7.)
Совершая любое благодеяние, человек должен стремиться обрести только благоволение Аллаха. Тогда он непременно извлечет пользу из тех добрых дел, которые он совершил. Для того, чтобы люди уразумели это, Аллах привел в Коране прекрасные притчи и сказал:
"О те, которые уверовали, не умаляйте ваших подаяний попреком или обычным напоминанием, подобно тем, которые расточают свое имущество из тщеславия и не веруют в Аллаха и в Судный день. Такие люди подобны скале, покрытой слоем земли. Но вот выпал ливень и смыл землю. У них нет власти над тем, что приобрели они в жизни, а Аллах не ведет истинным путем неверных. А те, которые тратят свое имущество, чтобы заслужить благоволение Аллаха и укрепить свои души, подобны саду на холме: если его оросит ливень, он приносит плоды вдвойне. Если же его не оросит ливень, то окропит хотя бы моросящий дождь. Аллах видет то, что вы вершите". (Сура "Корова", аят 264-265.)
Господь повелел раздавать милостыню так, чтобы даже левая рука не ведала о том, что отдает правая. Всевышний сказал:
"Если вы даете милостыню открыто - прекрасно. Если же вы, когда даете ее бедным, скрываете ее, то это лучше для вас: она искупит некоторые ваши прегрешения. Аллах ведает о том, что вы вершите". (Сура "Корова", аят 271.)
Те, которые скрывают свои благодеяния от посторонних глаз, в Судный день окажутся в сени Аллаха. Благодаря милостыни и подаяниям раб Аллаха обретает великую награду и спасается от зла, которое разлетается повсюду. Посланник Аллаха сказал:
"Пожертвование тушит гнев Аллаха и защищает от плохого конца".
Вот еще несколько хадисов о подаянии и пожертвованиях и пользе, которую они приносят верующим.
Абу Хурейра рассказывал, что к Пророку пришел человек и спросил:
"О Посланник Аллаха! За какую милостыню воздается наибольшая награда?" Тот ответил: "Когда подаешь милостыню, пребывая в здравии, и когда беден, боишься нищеты и надеешься на богатство. Не оттягивай же это дело до тех пор, когда душа твоя подойдет к горлу и ты скажешь: "Это - тому-то, а это - тому-то". В тот час все это уже будет принадлежать другим".
Абу Муса рассказывал, что Пророк сказал:
"Каждый мусульманин обязан  подавать милостыню". Его спросили: "А если он не нашел у себя ничего для этого?" Пророк сказал: "Пусть трудится своими руками, принесет этим пользу самому себе и подаст милостыню из заработанного". Его спросили: "Скажи, а если он не может работать?" Он ответил: "Пусть помогает нуждающемуся и несчастному". Его вновь спросили: "Скажи, а если он и этого не может?" Он ответил: "Пусть учит творить добро и предостерегает от зла". Тогда его спросили: "А если он и этого не может?" Тогда Посланник Аллаха сказал: "Пусть воздержится от зла, ибо и это - милостыня".
Саубан бин Будждуд рассказывал, что Посланник Аллаха сказал:
"Лучший из динаров, которые расходует человек - это динар, который он потратил на своих детей; динар, который он истратил на свое верховое животное [для войны] на пути Аллаха; и динар, который он израсходовал на своих товарищей на пути Аллаха". Пророк также сказал: "Рука сверху лучше руки снизу. Начни с тех, кого ты  содержишь. Лучшая милостыня - та, что подается из лишнего. Того, кто добродетелен, добродетельным сделал Аллах, и того, кто разбогател, богатым сделал Аллах".
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал:
"Каждый день, когда просыпаются рабы [Аллаха], с небес снисходят два ангела. Один из них говорит: "Господи, возмести тому, кто пожертвовал!" А другой говорит: "Господи, пошли погибель тому, кто скупился!"
'Абдуллах ибн Мас'уд рассказывал, что Посланник Аллаха сказал:
"Лишь двоим можно завидовать: человеку, которому Аллах даровал богатство, и он распоряжается им, расходуя его по справедливости; и человеку, которому Аллах даровал мудрость, и который учит ей и сам руководствуется ею".
Хадисов на эту тему очень много и всех их просто не счесть. Но есть нечто, что может лишить человека, который делает щедрые пожертвования, всей обещанной награды. Аллах не принимает пожертвований, сделанных из заработанных нечестным (греховным) путем денег. О верующие! Остерегайтесь зарабатывать себе на жизнь недозволенным путем. Избегайте воровства, взяточничества, лихоимства, мошенничества и всего того, что разрушает и земную, и будущую жизни человека. Посланник Аллаха сказал:
"О люди! Воистину, Аллах - благой и принимает только благое. Он повелел верующим то, что повелел своим посланникам. А великий и могучий Аллах сказал: "О посланники! Вкушайте наилучшую пищу и вершите добро. Воистину, Я ведаю о том, что вы творите".
Он также сказал:
"О те, которые уверовали! Вкушайте наилучшую пищу из того, что Мы дали вам в удел".
Представьте себе мужчину, который вышел в долгое путешествие. Взъерошенный и покрытый пылью, он поднимает руки к небу со словами: "Господи, Господи!" А сам он ест запрещенное, пьет запрещенное, носит запрещенное - он вскормлен тем, что запретил Аллах. Так разве ж Аллах ответит на его мольбу?!"
О Аллах, сделай нас одними из тех, кто избегает грехов и выполняет Твои повеления, кто совершает намаз и раздает милостыню! О Аллах, прими наши благодеяния, прости наши грехи и позволь нам в День воскресения занять почетное место в Твоей сени! И в заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Использованна литература:

1. Мухаммад ибн Джамиль Зину, "Столпы ислама и веры" (на рус. яз.).
2. Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, "аш-Шарх аль-Мумти' аля Зад аль-Мустакна'".
3. Мухаммад ибн Абу Бакр Ибн аль-Кайим, "Зад аль-Ма'ад".
4. Мухаммад ибн Исма'ил ас-Сан'ани, "Субуль ас-Салам".
5. Ас-Сейид Сабик, "Фикх ас-Сунна".
6. 'Абд аль-Азиз ибн 'Абдуллах ибн Баз и др., "Фатава аз-Закят".
7. Рашад Гунейм, "Далиль аз-Закят".
8. 'Абд аль-Азиз ибн 'Абдуллах ибн Баз и Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, "Рисалятан фи аз-Закят".
9. Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани, "Ирва аль-Галиль".
10. Йахйа ибн Шараф ан-Навави, "Сады благонравных" (на рус. яз.).
11. 'Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Са'ди, толкование священного Корана "Облегчение от Великодушного и Милосердного" (три последние части, на рус. яз.).

0

6

вопрос Когда и в каком размере следует выплачивать закят?

отвечает Шейх Имад Абу Ар-Рубб
(Шейх Имад Абу Ар-Рубб, магистр исламских наук, уроженец Иордании, на данный момент является имамом и хатыбом Исламского общественного культурного центра в городе Киеве. )
http://islamua.net/islam_ua/fatwa

ответ:
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Прежде всего, мы бы хотели поблагодарить вас за оказанное доверие. Надеемся, что нам удастся оправдать ваши ожидания.

Ислам вменил в обязанность выплату закят, при этом установив условия и положения, в силу наличия которых имущество становится объектом в контексте исполнения выплаты закят. По сути дела, эти условия и положения учреждены для того, чтобы облегчить положение дел в отношении обладателя имущества – дабы он с добродушием соблюдал это предписание, учитывая права бедных и нуждающихся. В итоге высокие цели и идеалы достигаются в стремительном темпе благодаря этому предписанию. Условия и положения таковы:

1. Полное право на собственность. Это способность владельца полностью распоряжаться своей собственностью без права на это второстепенных лиц. Поэтому с имущества, которое было утеряно и не найдено впоследствии, не выплачивается закят. То же касается и отсроченной части предбрачного дара (махр), так как женщина не может распоряжаться им. Также не полагается выплата закята за сумму в качестве долга, но в отношении того, кто претерпевает бедственное положение.

2. Прибыльность. Здесь подразумевается то, что имуществу должно быть присуще это свойство фактически или потенциально. Так, под фактической прибыльностью имеется в виду то, что имущество растет и увеличивается, пускается в торговый оборот, в результате чего имеется доход. А потенциальная прибыльность заключается в том, что имуществу свойственно расти и увеличиваться, - к примеру, если говорить о золоте, серебре и наличных деньгах. Ведь всему этому свойственно приносить прибыль посредством торгового оборота. Вот почему за это, безусловно, выплачивается закят. Что касается предметов, приобретенных для личного пользования, то за них не полагается выплата закят, так как им не присуще свойство приносить прибыль ни фактически, ни потенциально.

3. Имущественный ценз (нисаб). Это точно установленная в шариате часть имущества, за которую и не меньше полагается выплата закят. Нисаб для золота равняется 20 мискалям, т.е. 85 г чистого золота. Нисаб для серебра равняется 200 дирхамам, т.е. 595 г чистого серебра.

4. Лишняя часть имущества поверх основных потребностей. Предметы, приобретенные для покрытия основных потребностей. К примеру: обеспечение жильем, одеждой; орудием труда (или техника и аппаратура, связанная с профессиональной деятельностью); средства передвижения (машина и т.д.); мебель в доме – за все это не выплачивается закят. Сюда же относятся деньги, отданные в долг, так как человек, имеющий долги, нуждается в деньгах для того, чтобы выйти из затруднительного положения и избежать унижений.

5. Истечение года. Прошествие года после того, как имущество достигнет нисаба, а именно – 12 месяцев по лунному календарю. Таким образом, по истечении этого временного отрезка владелец имущества должен выплатить закят 2,5% от всего, что имеет. Однако, если есть сложность ведения отсчета по лунному календарю (к примеру, в том случае, если бюджет предприятия или фирмы фиксируется непосредственно в соответствии с солнечным календарем), - то разрешается вести отсчет по солнечному календарю, но при условии, что указанный процент увеличится в соответствии с количеством дней, которыми разнятся лунный и солнечный годы (ведь второй продолжительнее первого). Таким образом, закят будет равняться 2,577%.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать следующий вывод: а). Условие таково, что вам необходимо иметь определенную сумму денег, которая будет составлять цену за дом. Это означает, что по отношению к цене дома не реализовалось условие об истечении года, а потому закят не выплачивается;

б). Относительно вопроса, выплачивает ли каждая семья закят за себя в отдельности (или сообща с кем-либо), я скажу следующее: любой мусульманин, который имеет в наличии материальные средства, достигшие нисаба, относительно которых реализовалось условие об истечении года, - должен выплатить закят, положенный за это, независимо от того, живет ли он один или с какой-либо семьей из числа своих родственников. И если кто-либо из числа тех, кто живет в этом доме, не хочет выплачивать закят за свое имущество, несмотря на то, что обладает им и относительно этого имущества существуют условия и положения выплаты закят, - то грех лишь на нем, исключая всех остальных.

А Аллах Всевышний более сведущ!

0


Вы здесь » Mumtahana » Пост, закят, хадж » Зякят