Mumtahana

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Mumtahana » Основы ислама » Разногласии между ахлю сунна и суффизмом


Разногласии между ахлю сунна и суффизмом

Сообщений 1 страница 30 из 43

1

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи,этот большой труд решила разделить по частям.
Нет не силы, ни мощи ,ни у кого кроме Аллаха.

Бисмилляхи ррахмани рахиим.

Абу Харун Мухаммад ад Дагестани

РАЗНОГЛАСИЯ МЕЖДУ АХЛЮ-ССУННА И СУФФИЗМОМ.

скачать книжку вы можете по ссылке ниже:

Отредактировано MEDINNA (2007-11-18 22:35:50)

0

2

МашаАлах, какой полезный труд!
Римма, а продолжение будет?
И еще один вопрос: а по шиизму у тебя что-нибудь есть? Дело в том, что у нас в городе некотрые мусульмане распространяют литературу шиитской направленности. знаешь, сестра, очень многое там настораживает...

0

3

Шииты. Кто же они?
После развала СССР и падения безбожной коммунистической державы, во многих республиках бывшего Союза и самой России началось возрождение религии и возвращение утерянного исламского наследия. Но на волне этого движения, прикрываясь исламскими лозунгами, проникли многие «исламские» секты. В частности, через «культурный обмен» в рамках дипломатических отношений с посольствами Ирана, началось активное насаждение шиитской идеологии. Многие мусульмане скажут: «Они ведь такие же мусульмане, как и мы; разница между нами лежит не в вероубеждении, а в понимании некоторых постановлений шариата». Но за этими словами кроется ничто иное, как незнание шиитской доктрины, и чтобы прояснить эту ситуацию, мною и была написана эта статья. Но стоит оговориться, что все нижесказанное касается лишь грамотных шиитов, которые прекрасно осознают основы своей «религии», как их проповедники и «ученые». Но таковых меньшинство. Большая часть приверженцев шиитского толка неграмотны и лишь следуют сатанинским проповедям агитаторов. В связи с этим их нельзя обвинять в неверии до тех пор, пока они открыто не начнут пропагандировать свои убеждения, выводящие человека из Ислама.
И пусть каждый разумный мусульманин, следующий Корану и Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), прочитав это, развеет свои сомнения относительно тех, кто сейчас пытается под прикрытием ислама пробраться в мечети России и принести с собой смуту и ложь на Пророка и его сподвижников.

Нашей темой будет повествование о  шиитах «исна ашарийя», то есть имамитах. Мы   затронем следующие темы:
1. Общее ознакомление с шиитами.
2. Самые известные личности у шиитов и их труды.
3. Вероубеждение шиитов в таухиде ар-рубубийя, аль-улюхийя, именах и сыфатах Аллаха.
4. Вероубеждение шиитов в Священном Коране.
5. Отношение шиитов к сподвижникам Пророка (да будет доволен ими Аллах).
6. Отношение шиитов к временным бракам.
7. Преступления шиитов и их отношение к суннитам в истории.
8. Высказывания и постановления исламских ученых относительно шиитов (имамитов).

Шииты имамиты или исна аш’ария – это группа, у которой множество названий – если мы скажем о них «рафидиты», то это те, кто отвергают (рафада) первых двух праведных халифов – Абу Бакра Ас-Сиддика и Умара ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен ими Аллах) – поносят и оскорбляют большинство сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах). Если мы скажем о них «шиа» (группа), то это та группа, которая относит себя только к Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах). Если мы скажем о них «исна ашарийя», то это по причине их убеждения относительно двенадцати имамов, последний из которых – Мухаммад ибн Хасан Аль-Аскари – был якобы вознесен на небо. И если мы скажем о них «имамия», то это по причине того, что они сделали веру в имамов одним из столпов Ислама. И если мы назовем их «джафария», то они относят себя к имаму Джафару Ас-Садику, шестому имаму, который был из великих ученых своего столетия, и к которому имамиты ложно относят свой мазхаб.
Перейдем теперь к самым знаменитым личностям шиитов: это конечно, двенадцать имамов, о которых шииты наговорили разные выдумки и ложь.
1. Али ибн Аби Талиб, названный шиитами еще «Муртада», четвертый праведный халиф, двоюродный брат Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Был убит в Куфе Абдуррахманом ибн Мульджимом.
2. Хасан ибн Али ибн Аби Талиб, или Абу Мухаммад, называемый «Муджтаба».
3. Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб, или Абу Абдулла названный «Шахидом», каковым он и является на самом деле.
4. Али ибн Хусейн ибн Аби Талиб, или Абу Мухаммад, названный «Саджжад» или «Зейн Аль-Абидин».
5. Мухаммад ибн Али ибн Хусейн, или Абу Джафар, названными ими «Бакыр»
6. Джафар ибн Мухаммад ибн Али или Абу Абдулла, названный «Ас-Садик».
7. Муса ибн Джафар Ас-Садик или Абу Ибрахим, названный «Казым».
8. Али ибн Муса ибн Джафар Ас-Садик или Абу Хасан, названный «Рида».
9. Мухаммад ибн Али ибн Мусса или Абу Джафар, названный «Таки» или «Джавад».
10. Али ибн Мухаммад ибн Али или Абу Хасан, названный «Накий» или «Хади».
11. Хасан ибн Али ибн Мухаммад или Абу Мухаммад, названный «Закий» или «Аскари».
12. Мухаммад ибн Хасан Аль-Аскари или Абу Касым, названный «Махди» или «Худжжатуль-Каим Аль-Мунтазир». По утверждению шиитов, он родился в 256 году хиджры, а в 260 он впервые был вознесен на небо, после чего, уже в 329 году он вошел в подземный ход в доме своего отца и до сих пор не появился.
Другими известными личностями у имамитов являются:
1. Абдулла ибн Саба Аль-Яхуди – первый основатель шиитских вероубеждений, еврей из Йемена, названный также ибн Сауда (сын черной), по причине того, что его мать была абиссинкой. Этот еврей принял Ислам лишь с одной целью – разрушить его изнутри. Он был первый, кто сказал о том, что Коран всего лишь девятая часть откровений, а все остальное знание у Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Он был первым, кто приписал Аллаху человеческие свойства – как, например, забывчивость (да пребудет на нем проклятие Аллаха). Он первым заявил, что Али – Аллах на земле, за что и был казнен повелителем правоверных Али Ибн Абу Талибом вместе с семьюдесятью своими адептами. Он был также главным заговорщиком против Усмана Ибн Аффана, спланировавшим его убийство.
2. Али ибн Ибрахим Аль-Куми или Абу Хасан. Сгинул в 307 году по хиджре. Прославился тем, что составил тафсир Корана под названием «Тафсиру Кум», в котором этот враг Аллаха упомянул об искажениях в Коране. У него также много других произведений, как книги по истории, по таухиду и ширку, по достоинствам повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).
3. Мухаммад ибн Яйкуб Аль-Кулейни или Абу Джафар. Сгинул в 328 году по хиджре. Составитель книги «Аль-Кафи», в которой он упомянул о том, что в Коран были внесены изменения (этой теме были посвящены 22 страницы в первой и второй частях книги).
4. Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Бабавей Аль-Куми, названный «Сабур». Сгинул в 381 году по хиджре. Составитель книги «Ман ля яхдуруху аль-факих»
5. Мухаммад ибн Хасан Ат-Туси. Сгинул в 460 году по хиджре. Составитель нескольких трудов по шиитскому вероучению.
6. Аль-Хадж Мирза Хусейн Мухаммад Ан-Нури Ат-Тафаси. Сгинул в Наджафе в1320 году по хиджре. Написал отдельную книгу об искажениях Корана, в которой этот еретик сказал об изменениях, дополнениях и убранных аятах Корана. Эта книга была издана в Иране в 1289 году по хиджре.
7. Аятулла Имам Ат-Тои. Составитель книги «Танкыхуль-макаль фи усули арриджаль» по опорочиванию сподвижников Пророка. Эта книга была издана в Иране в 1342 году хиджры.
8. Мухаммад Бакыр Аль-Маджлиси. Сгинул в 1111 году по хиджре. Составитель книги «Бихар аль-анвар».
9. Ни’матулла Аль-Джазаири. Сгинул в 1112 году хиджры.
10. Абу Мансур Аль-Кабраси. Сгинул в 620 году хиджры.
11. Абу Абдулла Аль-Мухит. Сгинул в 413 году хиджры. Составитель книги «Аль-Иршад».
12. Мухаммад ибн Хасан Аль-Амили. Сгинул в 1104 году хиджры.
Теперь ознакомимся с их главным «ученым» современности:
Аятолла Аль-Хомейни. Его имя Рухулла Мустафа Ахмад Аль-Мусави Аль-Кумейи. Его дед Ахмад переселился из Индии в Иран в 1885 году. Хомейни родился в 1320 году по хиджре в деревне Хумейн неподалеку от города Кум. Его отец был убит спустя год после его рождения, а в подростковом возрасте он лишился матери, и после этого находился на воспитании старшего брата.
Написал несколько книг, среди которых «Кашфуль-асрар», в которой на странице 116 он писал: «Поистине, поступки Умара (ибн Хаттаба) указывают на его явный куфр, безбожие и противоречие аятам Корана». Правда, какие поступки именно, Хомейни решил не конкретизировать.
Также среди его произведений книга «Хукукуль-исламия», в которой на странице 13 сказано: «Изучение имамов равняется изучению Корана, и мы должны помнить об этой обязанности». Сгинул Хомейни в 1989 году в возрасте 89 лет. Его последователи положили останки Хомейни в стеклянный саркофаг, установив его на самой большой площади в Тегеране, где сейчас происходит постоянный таваф вокруг его могилы. Позднее постановили возвести над его могилой самый высокий купол в Иране, отделанный золотом, на постройку которого затрачено 7 миллиардов долларов – и это в стране, в которой свыше 5 миллионов человек проживают за чертой бедности.
Ознакомимся с вероубеждением имамитов:
1. Убеждение шиитов в том, что Господь – это имам, живущий на земле, как об этом сказано в книге «Мир’атуль-анвар ва мишкатуль-асрар» на странице 59: «Али сказал: «Я – Господь и имам, живущий на земле». Имам Аль-Айяши сказал в своем тафсире (2 том, стр. 353) в объяснении аята «…и не приобщай никого своему Господу в поклонении» (18; 110): «То есть подчинение Али ибн Аби Талибу, и отказ от приобщения кого-либо к его праву на халифат, тем более, если этот человек не из его семьи».
2. Убеждение имамитов в том, что вся земная и Вечная жизнь в руках имама, и что он полновластен над ними. Имам Аль-Кулейни написал в своей книге «Аль-Кафи»  (том 1, стр. 407-410) в главе «Вся земля принадлежит имаму»: «От Абу Басыра передается, что Абу Абдулла сказал: «Разве ты не знаешь, что вся земная жизнь и жизнь Вечная в руках имама? Он дает ее кому пожелает».
Один из шиитских шейхов в Персидском заливе на одном из выступлений произнес ложный хадис, в котором, якобы, Аллах обратился к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «О Ахмад! Знаешь ли ты о центре всего мною созданного? Если бы не ты, я бы не создал твоих последователей; а если бы не Али, то я не создал бы тебя; а если бы не Фатыма, то я не создал бы вас обоих!».
Вот высказывание шейха Сейида Аль-Фали в одной из своих лекций: «О народ! Несколько дней назад христиане отмечали день рождения пророка Аллаха Исы, который считал честью для себя быть рабом Али ибн Абу Талиба! Так представьте себе мощь Али! Что может нам навредить, если мы будем вещать от его имени?!».
3. Все происходящее в бытие шииты относят к своим имамам. То есть гром, молния и многое другое контролируется имамами, как об этом писал Аль-Маджлиси в книге «Бихар аль-анвар» (том 27, стр. 33): «От Самаа ибн Махран: «Я был у Абу Абдуллы, когда вдруг небо затянуло тучами и раздались раскаты грома. И Абу Абдулла сказал: «Все эти молнии и гром исходят не иначе, как от вашего спутника». Мы спросили: «И кто наш спутник?». На что Абу Абдулла ответил: «Али ибн Абу Талиб».
4. Убеждение имамитов в том, что Али восседает на облаках. Об этом сказал шейх Аль-Маджлиси в книге «Бихар-аль-анвар» (том 27, стр. 34): «Али повелел двум облакам спустится на землю; когда они опустились, Али воссел на одно из них, а на второе взошли его спутники. Когда они поднялись в воздух, Али сказал: «Я – взор Аллаха на земле, я – речь Аллаха на земле для всех Его творений, я – свет Аллаха на земле, который невозможно затушить, я – посредник между дарами Аллаха вам, я – доказательство Аллаха для Его рабов».
5. Убеждение имамитов в том, что их имамы обладают знанием скрытого, как сказал об этом шейх Аль-Кулейни в книге «Кафи» (том 1, стр. 158) в главе о том, что «имамы знают срок своей смерти, и умирают не иначе, как по своему собственному выбору».
Также в 1 томе этой книги, на стр. 260, в главе о том, что «имамы знают все, что было, что происходит и что будет, и не скрыто от них ничего».
Имам Аль-Маджлиси в книге «Бихар аль-анвар» (том 26, стр. 27-28) передает клевету на имама Ас-Садика, как будто бы он сказал: «Клянусь Аллахом, мы получили знание первых и последних». Один из его спутников встал и спросил: «Разве вы обладаете знанием скрытого?», и имам ответил: «Горе тебе! Поистине, я знаю все, что даже находится в женской утробе!».
6. Вера имамитов в то, что на их имамов нисходят откровения от Аллаха, и в то, что откровения не прекратились после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а нисходили на имамов через Джибриля или через другого ангела, величественнее его и лучше. И посредством этого они знают все, что произойдет вплоть до Судного Дня. Это все можно найти во многих книгах имамитов, например, в книгах по хадисам, тафсиру. Мухаммад ибн Хасан Ас-Саффар, умерший в 290 году хиджры, был одним из их самых древних ученых-мухаддисов, как и шейх Аль-Кулейни, прозванный ими «Худжжатуль-ислам». В книге «Басаируд-дараджатиль-кубра», составленной из десяти томов, почти в каждом месте можно найти сообщения о том, что имамы получали откровения от Аллаха через ангелов. Например, в 9 части этой книги под 25 разделом написано следующее: «Рух-аль-Кудус (то есть Джибриль) способен нисходить на любого из имамов, когда они только этого захотят». А также: «Абу Абдулла сказал: «Если бы каждую ночь нам не прибавлялось нового знания, то наше знание бы иссякло». Абу Басыр спросил: «И как оно вам прибавляется?». Абу Абдулла ответил: «Среди нас есть те, кто его видит, есть те, кому оно переходит напрямую в сердце, при этом мы слышим как бы звон упавшей цепочки. И это к нам приходит творение Аллаха величественнее Джибриля и Микаиля» - см. глава 7 пятого раздела, стр. 252.
7. Вера в то, что часть нура (света Аллаха) находится в Али ибн Аби Талибе. Как сказал об этом их имам Аль-Кулейни в книге «Усулюль-кафи» (том 1, стр. 440): «Сказал Абу Абдулла: «Он (Али) провел по нам своей правой рукой, и часть нура перешла к нам».
8. Убеждение шиитов в том, что все деяния будут расценивать и взвешивать имамы. Как об этом сказал имам Аль-Кулейни в книге «Усулюль-кафи» (том 1, стр. 219): «Передает Рида, о том, что однажды один человек сказал ему: «Сделай за меня и мою семью дуа перед Аллахом». Имам ответил: «Как я могу не сделать этого, ведь все ваши дела сообщаются мне каждый день и ночь!».

Теперь перейдем к убеждению шиитов в таухид аль-улюхийя:
1. Шииты убеждены в том, что их имамы – доверенные лица и посредники между Аллахом и Его творениями. Имам Аль-Маджлиси сказал в своей книге «Бихар аль-анвар» (том 23, стр. 97) от их имамов: «Мы – доказательство Аллаха на земле и посредники между Аллахом и Его творениями». Во многих других главах этой книги можно найти примеры этому, наряду с высказываниями типа «Рай уготован лишь тем, кто познал имамов».
2. Взывания о помощи к своим имамам, вернее к их могилам, точно так же, как и их обращения к имамам даже в тех делах, в которых можно уповать только на помощь Аллаха. Вера в то, что имамы заступники и исцелители для тех, кто просит их о помощи. Как об этом упомянул имам Аль-Маджлиси в книге «Бихар-аль-анвар» (том 94, стр. 29),  издание «Дар ат-турас аль-араби» в Бейруте: «Если у тебя есть какая-либо потребность к Аллаху, то напиши ее на листке и положи на любую из могил имамов или облепи этот листок глиной и брось в реку или в глубокий колодец; поистине, она прибудет к твоему господину (т.е. имаму)».
3. Убеждение шиитов в том, что у имамов полное право запрещения или разрешения любого запрета или дозволения шариата. Имам Аль-Кулейни в книге «Усулюль-кафи»  (том 1, стр. 441) и имам Аль-Маджлиси в книге «Бихар-аль-анвар» (том 25, стр. 340) заявляют: «Аллах создал Мухаммада, Али, и Фатыму после чего, по прошествии ста тысяч лет, были сотворены остальные создания, которые засвидетельствовали свою покорность перед ними, и лишь они (Мухаммад, Али, и Фатыма) могут разрешать или запрещать по своему усмотрению».
Высказывание шейха Сейда Аль-Фали: «В Судный День все наши дела будут обращены к весам, и это Али ибн Аби Талиб, повелитель правоверных. И он будет решать вашу участь – либо Огонь, либо спасение в Раю! И я еще раз повторяю: дела всех будет взвешивать Али ибн Аби Талиб; даже ученые-сунниты пройдут через его суд...»
4. Поклонение имамитов могилам, закалывание у могил жертвенных животных, принесение обетов, клятв этими могилами, жертвование на них своего имущества, просьбы удовлетворения своих нужд и взывание к мертвым, и, наконец, совершение поклонов перед ними. Все это привело даже к тому, что у каждого мавзолея в Иране существует специальный счет в банке, куда поступают перечисления «благотворителей».
5. Убеждение имамитов в том, что могила Хусейна – излечение от любой болезни. Шейх Аль-Маджлиси привел больше 83 версий этих «хадисов» в книге «Бихар-аль-анвар» в разделе «Песок могилы Хусейна; достоинства, правила и дуа использования». Имам Аль-Кулейни завещал своим последователям поедание песка могилы Хусейна для излечения, говоря, что «никакой песок не сравнится с ним, даже песок могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Как он сказал об этом в книге «Тахрир аль-василя» (8 том, стр. 164): «Используйте глину, взятую с могилы Хусейна для излечения, но не проглатывайте ее в большом количестве; а лишь по размеру с горошину – и помните, что с этой глиной не сравниться ничто, даже глина, взятая с могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
Имамиты превознесли Хусейна ибн Али (да будет доволен ими Аллах) до такой степени, что сейчас во многих улицах Тегерана и других городов вы увидите надписи на аппаратах питьевой воды: «Пей с именем Хусейна».
6. Убеждение имамитов в том, что посещение могил имамов – поклонение, которое превыше Хаджа и Умры. Имам Аль-Кулейни сказал в книге «Фурууль-кафи», стр. 59: «Посещение могилы Хусейна приравнивается к 20 хаджжам и 20 умрам».
Просто читая оглавления тех книг, на которых имамиты и строят свое вероучение: в книге «Аль-кафи» Мухаммада ибн Якуба Аль-Кулейни, напечатанной в Бейруте «Дар ат-тааруф»: «Глава о том, что имамы исполнители воли Аллаха и сокровищницы знаний», «Глава о том, что имамы – это нур (свет) Аллаха», «Глава о том, что если имамы захотят что-либо узнать, то знание придет к ним», «Глава о том, что имамы знают срок своей смерти, и умирают не иначе, как по своему выбору», «Глава о том, что имамы знают то, что было, что будет, и от них не скрыто ничего», «Глава о том, что все дела правоверных будут взвешивать имамы вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует)», «Глава о том, что имамы получили знания предыдущих пророков всем вместе», «Глава о том, что у имамов находятся все ниспосланные Аллахом Книги для человечества», «Глава о том, что Коран собрали воедино только имамы» - становится ясно, насколько они извратили религию Аллаха.
Перейдем к книге «Бихар-аль-анвар» имама Аль-Маджлиси, напечатанной «Дар ат-турас аль-араби» в Бейруте. Вот некоторые ее главы: «Глава о том, что Аллах поднимает имама на столпе, чтобы он мог смотреть на дела людей», «Глава о том, что от имамов не скрыто ничего», «Глава о том, что имамы более знающие, чем пророки», «Глава о том, что происходит с имамами после их смерти, и что их тела запретны земле, и что они возносятся на небо», «Глава о том, что имамы появляются на земле после своей смерти», «Глава о том, что имена имамов написаны на троне Аллаха и вратах Рая», «Глава о том, что имамы способны оживлять мертвых, исцелять слепых и совершать все чудеса пророков».
А теперь давайте перейдем к еще одной из главных книг шиитов – «Басаируд-дараджжат» Абу Джафара Мухаммада ибн Хасана Ас-Саффара, напечатанной в Иране издательством «Аль-а’лями». Вот некоторые главы из этой книги, по которым можно судить о превозношении имамов: «Глава о том, что дела верующих будут взвешены имамами и Пророком (да благословит его Аллах и приветствует)», «Глава о том, что имам может видеть все происходящее на востоке и западе».
Теперь перейдем к книге «Камиль-аззиярат», написанной Джафаром ибн Мухаммадом ибн Кулюви и напечатанной в Бейруте в 1997 году домом «Дар ассурур». Вот некоторые из ее глав: «Тот, кто посетил могилу Хусейна, как будто посетил Аллаха на Его троне», «Глава о том, что посещение могилы Хусейна приравнивается посещению могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)», «Глава о том, что посещение могилы Хусейна стирает все грехи», «Глава о пользе песка могилы Хусейна, так как это излечение», «Глава о том, что необходимо произносить при проглатывании глины могилы Хусейна», «Глава о том, что посетивший могилу Хусейна войдет в Рай раньше других».
А теперь перейдем к книге «Нуруль-айн фи машьи зиярати кабри Хусейн» имама Мухаммада ибн Хасана, напечатанной «Дар-аль-мизан» в Бейруте. Краткое оглавление: «Глава о том, что посетивший могилу Хусейна получит в Судный День свет, освещающий ему дорогу к Раю», «Глава о том, что посещение могилы Хусейна не позволит человеку войти в Огонь», «Глава о том, что посещение могилы Хусейна стирает грехи пятидесяти лет», «Глава о том, что посещение могилы Хусейна равняется Джихаду, садаке и посту», «Глава о том, что Аллах рад видеть посещающих могилу Хусейна и разговаривает с ними в открытую», «Глава о том, что Аллах посещает Хусейна каждую ночь пятницы», «Глава о том, что пророки и ангелы просят разрешения у Аллаха посетить могилу Хусейна».
Послушайте братья, что рассказывает их шейх Хусейн Аль-Ахсаи, перечитывая сочиненную на Али ибн Аби Талиба ложь и великий ширк – и будто это была последняя проповедь Али: «Я тот, у кого ключи от скрытого; оттого, что не знали многие пророки; я – владелец перстня Сулеймана; я тот, кто взвешивает ваши дела; я тот, кто пропустит вас через Сират; я тот, кто распределит людей на обитателей Огня и Рая. Я – взраститель деревьев и плодов; я раскрываю для вас родники и реки; я – прекрасные имена Аллаха, которыми он приказал призывать Его; я  тот свет, с которого начинается Прямой путь; я выведу тех, кто в могилах; я властью Аллаха установил небеса; я спас Мусу и потопил Фараона, я был тем языком, которым говорил Иса в колыбели».
Теперь давайте затронем убеждения имамитов в именах и сыфатах Аллаха:
1. Они отвергли многие сыфаты Аллаха, сказав, например, что у Аллаха нет слуха и зрения, лика и рук, и что Он не внутри мира и не снаружи его. В этих убеждениях они схожи с муатазилитами. Но это не все – они приписали имена Аллаха своим имамам, как об этом говорил имам Аль-Кулейни в книге «Усулюль-кафи» (том 1, стр. 143): «Сказал Джафар ибн Мухаммад в объяснении аята «у Аллаха есть прекрасные имена; так призывайте же Его этими именами» (7; 180): «У Аллаха прекрасные имена – имеются в виду имамы, так как Аллах никогда не примет от Своих рабов деяния, если они не знали своих имамов»
2. Убеждение имамитов в том, что Коран сотворен. И в этом они сходятся с джахмитами. Аль-Маджлиси в своей книге «Бихар-аль-анвар» в главе «О том, что Коран сотворен» упомянул про сотворение Корана. Это явное заблуждение и куфр, сомнения в котором не может быть по утверждению ученых ахль-сунны.
3. Имамиты отрицают видение Аллаха в Судный день. Об этом написал Ибн Бабавей в книге «Таухид» и Аль-Маджлиси в «Бихар-аль-анвар», что Аллах не покажется в Судный день. И в этом они сошлись с хариджитами, муатазилитами, джахмитами, и остальными заблудшими сектами.
А сейчас мы перейдем к вероучению шиитов относительно Священного Корана. Но перед этим мы скажем, что священный Коран был ниспослан нам Аллахом через своего безгрешного Посланника Мухаммада ибн Абдуллу (да благословит его Аллах и приветствует). Это чудо стихосложения и оповещение для нас о том, что было, и что будет. Это вервь Аллаха, протянутая нам с небес; любой, ищущий истины вне Корана – заблудший. Тот, кто сказал словами Корана, не мог солгать; совершающий предписания Корана – вознагражден; судящий по нему – справедлив; призывающий к нему - призывает на Прямой путь к Господу.
Коран – это слова Аллаха, ниспосланные на сердце Его посланника. Тот, кто верит, что в Коране есть добавления или пропуски – пусть даже речь идет об одной букве, – тот выходит из Ислама, и Аллах не примет от него никаких дел в день Суда.
Но что говорят имамиты по поводу Корана? Они убеждены в том, что в Коране существуют искажения, пропуски, и добавления! И то, что вычеркнуто, по их утверждению, из Корана, в два раза больше ныне существующего! И кто же совершил это преступление? Как утверждают они сами, это совершили сподвижники Пророка – «главарями» в этом, как они лгут, были Абу Бакр Ас-Сиддик, Умар ибн Хаттаб и Усман ибн Аффан (да будет доволен ими Аллах).
Доктор Аднан Ваиль, один из «ученых» имамитов Кувейта, говорит о Коране на лекции по тафсиру аята «О Посланник! Сообщи людям то, что тебе ниспослано от Господа; если ты не сделаешь этого, то не сообщишь Послание; Аллах же защитит тебя от людей» (5; 67): «Этот аят был ниспослан так: «О Посланник, сообщи людям то, что тебе ниспослано про Али; если ты этого не сделаешь, то не донесешь свое Послание», заменив Господа на Али!
И эта тема искажения Корана существует более чем в 2 тысячах пересказов и в версиях имамитских «хадисов», имеющиеся во всех их книгах, как основных, так и просто трудов. И об этом сказали их первые ученые – Али ибн Ибрахим Аль-Куми, упомянувший о изменении Корана в предисловии к своему тафсиру (Тафсиру Кум, том 1, стр. 36-37), напечатанному в Бейруте «Дар-ассурур». В нем упоминается об аяте: «Вы были лучшей общиной, выведенной для людей…» (3; 110): «Абу Абдулла переспросил, услышав чтение этого аята: «Лучшей общиной? Которая убивает повелителя правоверных, Хасана и Хусейна?» И его спросили: «Как нам читать этот аят?» - он ответил: «Читать его надо так, как он был ниспослан – «Вы были лучшими имамами, выведенными для людей…» (игра слов – «умма» (община) шииты изменили на «аимма» (имамы)).
Их второй имам, распространявший ложь об искажении Корана – это Ниаматулла Аль-Джазаири. Этот преступник заявил о том, что сподвижники Пророка внесли изменения в Книгу Аллаха, как он сказал об этом в своем труде под названием «Анвар-аннуамания» (том 1, стр. 97): «Не удивляйся огромному числу выдуманных историй, потому что они (сподвижники) после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) изменили и убрали аяты».
Третий имам, объявивший об искажении Корана, был Фейд Аль-Кашшани, один из крупных имамитских ученых в области толкования Корана, написавший книгу «Ас-сафи» – одна из растиражированных книг по всему Ирану. В начале книги есть порядка 10 вступлений, в шестом из которых говорится, что Коран искажен и в нем есть добавления и убранные места, вступление носит такое же название. В своем тафсире, в 1 томе, стр. 49, он говорит: «Многие риваяты (версии), приведенные Ахл-аль-бейтом (семьей Пророка), указывают на то, что тот Коран, что сейчас у нас, далеко не полон. Тот вид, в котором он был ниспослан, уже давно утерян. В нем есть то, что никогда не ниспосылал Аллах, есть добавления, и есть искажения. Среди всего этого было убрано имя Али, семьи Пророка, и имена мунафиков (этот преступник подразумевает сподвижников). И даже то, что осталось от Корана, находится не в том порядке, который устраивает Аллаха».
Четвертым имамом, сказавшим об искажении Корана, был Абу Мансур Ахмад ибн Мансур Ат-Тафаси. Он тоже объявил об искажении Корана сподвижниками, как он написал об этом в своей книге «Ихтиджадж» (том 1, стр. 249): «Поистине, те намеки на имена мунафиков (враг Аллаха подразумевает сподвижников), которые позднее появились в Коране, были их выдумкой и добавлением». Также в этой книге (1 том, стр. 254): «И если бы мы вернули на свои места все, что было искажено и вырезано из того Корана, что у нас сейчас, то мы нашли бы в нем имена всех наших имамов и их врагов».
Пятый имам, утверждавший подобное, был Мухаммад ибн Бакыр Аль-Маджлиси, который посвятил этой лжи целый раздел в своей книге «Бихар-аль-анвар» (том 89, стр. 66), который так и называется: «Глава измененных аятов Корана».
Шестым имамом, сказавшим об искажениях Корана, был Мухаммад ибн Мухаммад Ан-Ну’аман, прозванный еще «Мухит». В книге «Аваилюль-макалят», стр. 48-49, он пишет: «Наши шиитские имамы давно признали то, что Коран был изменен и искажен заблудшей группой» (как всегда под «заблудшей группой» подразумеваются сподвижников).
В этой же книге на стр. 525: «Достоверные хадисы и известия пришли к нам только от членов семьи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если они противоречат тому Корану, что находится у нас, то мы не должны забывать, что он был искажен и не может быть противопоставлен нашим хадисам».
Седьмым имамом, заявившим об искажении Корана, был Абу Хасан Аль-Амили, который сказал в своем вступлении к тафсиру «Мир’атуль-анвар ва мишкатуль-асрар», стр. 37: «Знай, что многие достоверные источники сообщают нам о том, что в том Коране, что находится у нас, существует много искажений и замен, а также убранных аятов».
Восьмой имам, сказавший тоже самое – Султан Мухаммад ибн Хайдар Аль-Хорасани, написавший в книге «Баянус-саада фи макаматиль-ибада» (1 том, стр. 16): «Достоверность наших имамов не вызывает сомнений – действительно, в Коране есть много искажений и вычеркнутых аятов».
Девятый имам – Мирза Хусейн Ан-Нури Ат-Табраси, написавший книгу «Фаслюль-хитаб фи исбати тахрифи китаби раббиль-арбаб» (подробное доказательство искажения Книги Господа всего сущего) в 1292 году хиджры. Эту книгу многие ученые-имамиты используют как основное доказательство данной темы. В последствии он написал еще одну книгу в дополнение к первой. В своем вступлении к первой книги он написал: «Я, Мирза Хусейн, прошу у Аллаха помощи на пути Его религии и помощи в придерживании истинному Корану, для чего я и написал эту книгу против врагов Ислама (имея в виду сподвижников)».
Десятый имам – Мухаммад ибн Якуб Аль-Кулейни, который написал в «Усулюль-кафи» книги «Аль-Худжжа» (1 том, стр. 284): «От Джабира: «Я слышал, как Абу Джафар сказал: «Если любой из людей скажет, что он собрал Коран полностью, т.е. как он был ниспослан, то он лжец, так как полностью Коран собрал лишь Али ибн Абу Талиб и имамы после него».
То есть из вышеприведенного мы видим, что имамиты верят лишь в тот Коран, что был собран Али ибн Аби Талибом и передан имамам; что касается того Корана, который собрали сподвижники, то для них он искажен и ложен.
Одиннадцатый имам – Мухаммад ибн Масуд, известный еще как «Аййяши», –  сказавший в своем одноименном тафсире (1 том, стр. 25): «От Абу Абдулла: «Если бы Коран читали так, как он был ниспослан, то ты нашел бы в нем имена имамов…».
После всего сказанного зададимся вопросом: «Почему имамиты читают и заучивают тот Коран, что признан суннитами, вместе с их утверждением о его искажении?» На этот вопрос отвечает их имам Ниаматулла Аль-Джазаири в книге «Анвар-аннуамания» (2 том, стр. 360): «И если мы спросим, как можно читать этот Коран вместе с его искажениями, то я отвечу: «Наши имамы приказали нам читать этот Коран в молитве и жить по его законам до появления имама Махди с истинным Кораном, который искоренит все остальные ложные свитки».
Теперь мы видим, почему шииты читают этот Коран – это лишь ожидание появления Махди с истинным Кораном, собранным Али ибн Абу Талибом. Но далеко не все шииты знают про это и читают их книги, в которых это приводится. Их проповедники, чтобы не поднимать волны смуты,  далеко не всем сообщают об «искажениях Корана», о которых говорили их ученые. Но не смотря на это, восхваляют книги, в которых говорится об этом, и основываются на них в понимании своего вероучения.
Теперь давайте посмотрим, что утверждают имамиты относительно сподвижников Пророка (да будет доволен ими Аллах). Но в начале скажем несколько слов об их достоинствах. Это самые лучшие люди после пророков, этих людей выбрал Аллах в спутники своему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), и это те, кто удостоился похвалы Аллаха в Коране, кому был обещан Рай еще при их жизни. Те люди, кто пожертвовали своими душами и имуществом ради Аллаха, кто проливал свою кровь на пути Ислама, кто после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) распространил Ислам далеко за пределы Аравийского полуострова, сделав это главной целью своей жизни.
Это были те люди, для кого Пророк делал дуа: «О Аллах, я прошу Тебя заботиться о моих сподвижниках, чтобы их не коснулся вред. Тот, кто полюбит их, того полюблю я, а того, кто возненавидит их, постигнет моя ненависть, тот, кто враждует с ними, враждует со мной, а тот, кто враждует со мной, враждует с Аллахом, а враждующего с самим Аллахом Он сможет уничтожить когда захочет».
Но шииты были единственными, кто заявил о том, что сподвижники вышли из Ислама после смерти Пророка. Ат-Тустури, один из ученых-имамитов, сказал в своей книге «Ихкакуль-хакк»: «Когда пришел Муса к иудеям, они последовали за ним, но и вышли из религии еще при его жизни, остался лишь Харун. Точно также пришел Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и привел в религию Аллаха множество людей, но они тоже вышли из Ислама уже после смерти Пророка». Аль-Кулейни и Аййяши в своем тафсире и Аль-Маджлиси в «Бихар-аль-анвар» привели ложь на Мухаммада ибн Али, как будто он сказал: «Все вышли из религии после смерти Пророка, кроме трех человек».
Мы приведем несколько их высказываний о сподвижниках Пророка, чтобы вы поняли размеры той лжи и клеветы, составленной имамитами:
1. Аиша (да будет доволен ею Аллах) – мать правоверных и любимица Посланника Аллаха, которая находилась с ним вплоть до его смерти. Имам Аль-Бухари привел хадис: «Пророка спросили: «Кто из людей для тебя любимее всего?», на что он ответил: «Аиша». Это та женщина, что стоит выше наших матерей, так как она была любимицей Посланника Аллаха и матерью правоверных. Но что думают о ней шииты? Они твердо убеждены в ее куфре и в том, что она будет гореть в Аду, назвав ее даже в некоторых своих книгах «шайтана». Имам Баййяды в книге «Сиратуль-мустаким» и Аййяши и Аль-Маджлиси и Бахрани в книге «Бурхан» привели клевету на Джафара Ас-Садика, якобы сказавшего в толковании аята «не будьте таковы, как та, которая расстроила свою пряжу после того, как укрепила ее на нитки» (16; 92): «Здесь имеется в виду Аиша, вышедшая из Ислама после того, как приняла его».
        Имамиты убеждены, что для Аиши будут отдельные врата Ада. Аййяши писал в своем тафсире, (2 том, стр. 243) наведя ложь на Джафара Ас-Садика: «Поистине, у Огня есть семь врат и шестые из них для «Аскара». «Аскар» – это намек на мать правоверных Аишу. Аль-Маджлиси в «Бихар-аль-анвар» писал: «Аскаром» назывался тот верблюд, на котором Аиша обычно ездила».
2. Абу Бакр Ас-Сиддик и Умар Аль-Фарук (да будет доволен ими Аллах). Это лучшие сподвижники Пророка. Абу Бакр был вечным спутником Пророка во всех его поездках и делах, спасителем Пророка в саду, когда его чуть было не задушил один из язычников. Первый мужчина, поверивший в миссию Пророка в то время, когда люди обвинили его во лжи. «Поистине Аллах послал меня к вам, но вы не поверили мне, кроме Абу Бакра, который помог мне всем, что у него было» - этот хадис привел Аль-Бухари.
Умар Аль-Фарук – лучший из сподвижников после Абу Бакра, чей Ислам укрепил мусульман. Его правление было ознаменовано открытиями новых земель, и падением Сасанидского Ирана.
Но что же думают про них имамиты? Оказывается, они считают обязательством проклинать Умара и Абу Бакра. Ими были сочинены проклятья и ругательства специально для этих великих сподвижников. Одно из этих произведений называется «Санамуль-курайш», в котором перечисляются немыслимые проклятия в адрес этих сподвижников и их дочерей – Хафсы, дочери Умара, и Аиши, дочери Абу Бакра.
Текст этого произведения вы можете найти в книге «Бихар-аль-анвар», том 85, стр. 260, раздел 33.
Но имамиты не просто написали это произведение с проклятьями на сподвижников, но они также заботятся о том, чтобы понимание этого дуа не затрудняло шиитов, для чего они написали более десяти комментариев и толкований для этого произведения – причем это можно найти в книгах всех вышеперечисленных «ученых». Но и это не все – они придумали, что тому, кто прочитает это дуа один раз, тому запишется семьдесят тысяч благих дел и простится ему столько же грехов, и он поднимется на столько же степеней перед Аллахом, и ему будет отвечено на семьдесят миллионов просьб. Об этом сказано в их книге «Дыяус-салихин», стр. 513. А также, что проклинающему Абу Бакра утром не запишется ни один грех вплоть до вечера. А тот, кто проклянет их обоих вечером, не получит ни одного греха вплоть до утра.
3. Усман ибн Аффан – третий праведный халиф, самый лучший из сподвижников после Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах). Сподвижник, за которого Пророк отдал двух своих дочерей. «Как можно не стесняться того человека, которого стесняются ангелы?» - этот хадис привел Муслим. Пророк обрадовал Усмана вестью о Рае три раза.
Но шииты считают иначе – первое, что он один из мунафиков (лицемеров), который принял Ислам лишь для показухи перед людьми. Ниаматулла Аль-Джазаири писал в книге «Анвар аннуамания» (том 1, стр. 81): «Усман был одним из тех, кто лицемерно объявил о своем принятии Ислама».
Шейх Аль-Кирки в книге «Нафахатуль-ляхуд» написал: «Поистине тот, кто не находит в своем сердце ненависть к Усману и не убежден в его куфре, тот враг Аллаха и Его Посланника, неверующий в то, что было ниспослано от Аллаха».
Второе, убеждение имамитов в том, что Усмана заботили только его физиологические потребности. Аль-Кулейни в книге «Аль-кафи» наговаривает ложь на Али ибн Абу Талиба, якобы сказавшего: «Двое человек (Абу Бакр и Умар) опередили третьего (Усмана), чья забота была лишь в удовлетворении половых и пищевых потребностей. Горе ему! Намного лучше для него было, если бы отрубили ему руки и голову».

Давайте перейдем к вероучению шиитов в «скрытом вероубеждении». Те основы имамитов, что мы перечислили, ученые не рассказывают всем своим последователям, чтобы не поднялась огромная волна смуты. А также многое другое, например то, что шиит был произведен из чистой белой глины, взятой с земли, на которой шел семь дней дождь. А суннит был создан из черной, зловонной глины с проклятой земли. После чего они были смешаны, и то отвратительное, что есть в сторонниках имамитов, то передалось им от суннитов. И тем, что в суннитах еще остались человеческие качества, они целиком обязаны шиитской глине. И в Судный день все грехи шиитов падут на суннитов, а их благие дела перейдут к шиитам. Это вероучение распространяли многие шиитские ученые – Ниаматулла Аль-Джазаири в книге «Анвар аннуамания», Аль-Маджлиси в книге «Бихар-аль-анвар», Аль-Кулейни в «Аль-кафи» под заглавием «Глава о глине верующего и кафира» перечислил семь «хадисов» касательно этой истории. В книге «Бихар-аль-анвар» в главе «глина и лицемерие» перечислено 67 «хадисов»: «О Исхак! Не думал ли ты о том, откуда ты появился? Исхак ответил: «Нет у меня знания об этом, если только ты мне не сообщишь». Так слушай, Исхак! До того, как Аллахом были созданы творения, он повелел дождю пролиться на благодатную землю семь дней, по прошествии которых он взял верхний кусок этой глины, и это и есть глина, из которой были созданы Ахль-аль-бейт. Затем Он взял нижнюю часть этой глины и оживил ее – и так появились шииты. Но если бы не смешение нас с другой глиной, то шииты никогда бы не совершали грехов. Но Аллах повелел пролиться зловонному дождю над проклятой землей, потом взял часть этой черной зловонной глины наших врагов (ахль-сунна) и смешал их. И если бы Он оставил эту черную глину какой она была, то ты никогда не увидел бы их (суннитов) среди творений Аллаха». Исхак спросил: «А что тогда произойдет на дне Суда?». О Исхак! Аллах не собирает благо и мерзость в одном месте, и когда будет Судный день, то Аллах заберет у них (суннитов) все праведные дела и отдаст шиитам, а все грехи шиитов будут брошены на суннитов, и этим самым мы снова отделимся от них. Клянусь Аллахом, это будет так!» - «Бихар-аль-анвар» (том 5, стр. 247-248).
Все это очень напоминает вероучение иудеев о том, что все остальные народы земли были созданы лишь для того, чтобы служить им, как ослы.

Теперь коснемся убеждения шиитов в вознесении и пришествии на землю имама Махди, который до сих пор жив. Шейх Аль-Куми, прозванный «Сабур», в книге «Икмалюд-дин» утверждает: «Тот, кто отрицает Каима (двенадцатого имама), уподобляется Иблису, отказавшемуся преклониться перед Адамом».
Шииты утверждают, что у одиннадцатого имама Хасана Аль-Аскари родился ребенок и это Мухаммад ибн Хасан, двенадцатый имам. И что он вознесся на небо в возрасте 5 лет впервые, а полностью уже намного позднее. И никто не знает о его местонахождении, кроме «ученых» имамитов. Второе вознесение произошло в доме его отца, когда он зашел в подземный туннель и исчез. И до сих пор осталось то место, где по легенде имамитов, был тот самый туннель, возле которого они собираются каждый день после Магриба, произнося его имя и призывая выйти к ним. Более того, вы сможете найти во всех книгах имамитов специальное дуа для посещающего это место, с указаниями на то, как надо правильно преклоняться перед ним.
Но что должно произойти при возвращении «скрытого» имама? Попытаемся объяснить это из книг имамитов:
1. Разрушение комнаты Пророка и распятие тел Абу Бакра и Умара двенадцатым имамом – «Бихар-аль-анвар» (53 том, стр. 39): «Он придет в Медину, и, разрушив комнату Пророка, достанет из-под земли тела Абу Бакра и Умара. Их не тронет тление, ибо похоронены они вблизи Пророка. После чего будет дан приказ принести деревянные шесты, на которых распнут их тела перед сожжением…». Эту чушь вы сможете найти и в книге шейха Ахсаи «Ар-радж’а» на стр. 186.
2. Возвратившийся имам установит наказание для матери правоверных Аиши. Как об этом сказал шейх Аль-Амили в книге «Иказ миналь-хадж’а» и Аль-Маджлиси в «Бихар-аль-анвар» от Абдуррахмана, от Абу Джафара, который сказал: «И когда вернется наш ожидаемый имам, то он призовет «Хумейра» (так называл Пророк Аишу из-за ее красоты), и установит над ней наказание плетьми…».
3. Вернувшийся имам истребит паломников между Ас-Сафа и Аль-Марва. «Бихар-аль-анвар» (том 53, стр. 40): «Как будто я с Химраном ибн Аййяном и с Майсаром ибн Абдульазизом рубим людей мечами между Ас-Сафа и Аль-Марва» - записано якобы со слов Мухаммада ибн Хасана, двенадцатого имама.
4. Изувечивание ответственных за территорию Харама посредством отрубания их рук и ног самим Махди. Ан-Нуамани в книге «Аль-гайба»: «Что будет с вами, если вам отрубят ваши руки и ноги и развешают в Каабе?» Шейх Муфид в книге «Иршад» и Ат-Туси в книге «Аль-гайба»: «Если вернется Махди, то он разрушит мечеть Харам, а после чего отрубит руки бану Шейба, и, вывесив их на Каабе (хранителей Каабы), скажет: «Это воры Каабы!».
5. Присвоение имущества суннитов вернувшимся имамом. Ат-Туси в книге «Тахзибуль-ахкам» (1том, стр. 384): «Бери имущество «насыбов» (шиитский термин для обозначения суннитов), где бы их не нашел… Ибо оно халяль для вас».
6. Истребление паломников будет происходить по причине того, что они будут развратниками и детьми прелюбодеяния. Аль-Кашшани в книге «Аль-вафи»: «Поистине, Аллах посмотрит на посещающих могилу Хусейна и Али до того, как Он посмотрит на стоящих на Арафате, потому, что эти паломники дети прелюбодеяния».
7. Вернувшийся имам перенесет Черный камень из Мекки в Куфу. Аль-Кашшани в книге «Аль-вафи» писал: «О жители Куфы! Аллах дал вам благодать в том, что молитесь в доме Адама, Нуха, Идриса и Ибрахима, но помните, что Черный камень вернется к нам, в Куфу».
А сейчас мы вернемся к убеждению имамитов в понятии «тукья» - скрывание. Это не просто послабление, а составная часть их религии, как сказал Хомейни в книге «Кашфуль-асрар»: «Тукья – это произношение неправды или совершение поступков, противоречащих шариату, для обеспечения собственной безопасности». Аль-Кулейни в книге «Аль-кафи» составил специальный раздел, в котором писал об обязанности «тукья» для сторонников имамитов. Аль-Маджлиси в книге «Бихар-аль-анвар» привел 109 «хадисов» под главой «Тукья». В той же книге, в 75 томе, стр. 411: «Тукья на ее территории обязанность» - имеется в виду территория суннитов, куда шиит вынужден совершить поездку. Объясним подробнее: любой имамит, находящийся на территории суннитов, должен скрывать свое истинное вероубеждение или его составные части – и это его обязанность. «Верящий в Аллаха и Судный день, не должен говорить на территории суннитов иначе, как с «тукья» - «Бихар-аль-анвар» (том 75, стр. 412).

Перейдем к теме «временных» браков у имамитов.  Это тайный брак между мужчиной и женщиной на определенный срок времени с одним лишь условием – женщина не должна принадлежать другому мужчине при  заключении этого брака. Этот брак не нуждается в свидетелях, всеобщем обозрении и даже «вали» - ответственного за невесту. Кулейни в книге «Аль-кафи» (том 5, стр. 455): «Джафара Ас-Садика спросили: «Что нам нужно говорить при совершении временного брака?» Джафар ответил: «Ты должен сказать: «Я беру тебя в жены согласно Книге Аллаха и Сунны его Посланника, а после чего вы должны решить, каков будет размер «махра».
Но имамиты не ограничились просто разрешением этого прелюбодеяния, но и выдумали кучу «хадисов», призывающих шиитов к совершению этого «великого поклонения», как они это утверждают. В «Бихар-аль-анвар» (том 100, стр. 306): «От Абу Джафара: «Я сказал совершающему временный брак: «Ты получишь этим действием огромное вознаграждение от Аллаха, если поставишь себе целью приближение к Аллаху и противодействие запрещающим это (суннитам). Каждое твое слово запишется тебе благим делом, а когда ты приблизишься к ней, то простится тебе часть прегрешений, и когда ты будешь совершать омовение после соития, то число прощеных грехов будет равняться числу волос на твоей голове».
Минимальный размер «махра» для этого прелюбодеяния должен быть один дирхем или горсть еды или пшеницы – и это можно найти во всех книгах по шиитскому судопроизводству. И число женщин, с которыми можно одновременно заключать временный брак, не регулируется – вплоть до сотни и больше.
Имам Хусейн Аль-Мусави (да помилует его Аллах) был одним из приближенных имамитских ученых к Хомейни, но потом Аллах наставил его на прямой путь, и он стал суннитом. В своей книге «Лилля сумма литтарих», стр. 44: «Сколько совершающих временный брак совокупляются с женщинами и их матерями и их сестрами и тетками, и они знают про это. Однажды ко мне пришла женщина, и рассказала о том, что имам Хусейн Ас-Сабр заключал с ней временный брак, в результате которого она забеременела, а он, удовлетворив свои половые инстинкты, развелся с ней. Позже она родила дочь. По прошествии двадцати лет она увидела, что ее дочь беременна, и, спросив  о том, кто является отцом её ребёнка, она узнала, что им был тот самый Хусейн Ас-Сабр! И сколько таких инцестных кровосмесительных браков заключают шииты с подстрекательства их «ученых» одному лишь Аллаху известно!».
И один из самых омерзительных моментов во всей этой теме – имамиты разрешают и орогенитальные игры с малолетними девочками! С одним лишь условием – чтобы девственная плева осталась цела. Аль-Кулейни в «Фуру’у миналь-кафи» (том 2, стр. 46): «Абу Абдулла сказал: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы наслаждаться девственницей, если это не приведет к потере ее девственности и проблемам с ее родными».
Разрешение заключения брака с малолетней девочкой вы найдете во многих книгах – в первую очередь в «Аль-кафи» Аль-Кулейни, а также то, что разрешение на совокупление с девочкой дается после начала у нее месячных; в отсутствии месячных она готова для совокупления после десяти лет!
Имам Хусейн Аль-Мусави, как мы уже сказали, был одним из приближенных к Хомейни и его учеником, но потом принял Ислам и стал на прямой путь религии Аллаха. Послушайте историю, рассказанную им самим в книге «Лилля сумма литтарих», после издания которой он был убит: «Когда имам Хомейни был в Ираке, мы постоянно навещали и учились у него. Позднее наши отношения с ним стали близкими настолько, что он взял меня с собой в поездку. После возвращения мы заехали в Багдад, в район «Аль-Атыфийя», где жил друг Хомейни, иранец Сейид Сахиб. Иранец был несказанно рад принять в своем доме столь почетного гостя. В честь этого он созвал всю свою родню, устроив шикарный ужин. После того, как мы покушали, он настоял на том, чтобы мы переночевали у него в доме, и имам Хомейни согласился. И перед тем, как лечь спать, Хомейни увидел девочку четырех-пяти лет, отличавшуюся своей красотой, и попросил хозяина «поженить» его на этой девочке; тот дал согласие с огромной радостью. Имам удалился с этой девочкой в комнату, а мы остались сидеть и были вынуждены слушать крики и плач, раздающиеся из комнаты.
Утром имам вышел к нам, и, заметив следы недовольства на моем лице, сказал: «Хусейн, что ты скажешь о временном браке с малолетней?». И я ответил: «Господин, мои слова – это повторение твоих, твои поступки благочестивы, ты наш имам муджтахид, и для таких как я нельзя говорить и думать что-то иное, кроме твоих слов и мыслей». И имам сказал: «Хусейн, временный брак с малолетней разрешается, как и орогенитальные игры с ней, кроме непосредственного соития».
Но и это не все – шииты разрешили и анальные половые акты. Имам Хомейни в книге «Тахрируль-василя» (том 2, стр. 241): «Доказательства того, что разрешается сношение с женой через анус, наиболее сильны и достоверны».

Праздники имамитов. У них есть огромное множество праздников, широко отмечаемых имамитами во всем мире. Среди них есть такие праздники, как «Ид-аль-Гадир», который отмечается 18 зуль-хиджжа. Считается, что он выше, чем Ид-аль-фитр и Ид-аль-адха, и что в этот день необходимо держать пост. «Навруз» - праздник, заимствованный имамитами еще со времен язычества, когда его почитали как день, с которого началось сотворение всего сущего. Имам Хомейни разрешил празднование этих дат, как и пост в них и полное омовение. Об этом он упомянул в книге «Тахрируль-василя».
«Ид баба шуджауд-дин» 9 рабиуль-авваль – праздник в честь того дня, когда поганый язычник Абу Лю’лю убил повелителя правоверных Умара (да будет доволен им Аллах).
«Ашура» - 10 мухаррама, когда имамиты устраивают публичные акты мазохизма и плача, горюя о смерти Хусейна.

Что же касается преступлений шиитов против суннитов, то они не поддаются исчислению. В первую очередь, на протяжении всей истории эти преступления затрагивали суннитских ученых и в особенности тех, кто пытался донести до людей правду об истинной личине шиитов и их религии.
1. Попытки эксгумации, кражи и сожжения тел праведных халифов шиитами Шама (современные Иордания, Сирия, Палестина). Произошло это тогда, когда в Медину пришла группа шиитов из Халеба (Сирия), как об этом пишется в книге «Ад-дур ассамин»: «Прийдя в Медину, шииты заплатили огромную взятку амиру города, чтобы тот разрешил им раскопать и унести тела праведных халифов. И тот разрешил им это, так как шиитское влияние в то время распространялось вплоть до Хиджаза. Амир отправился к имаму мечети Пророка, шейху Шамсуддину Ас-Сала, и сказал ему: «Открой ночью двери мечети, впусти людей, и помоги им в том, что они будут делать». Шейх понял, что должно произойти, и печаль и горечь увлажнили его глаза. И после того, как люди покинули мечеть после совершения ночной молитвы, шейх закрыл двери, и спустя какое-то время в них постучали. Открыв дверь, шейх увидел сорок человек с факелами, лопатами и кирками, которые, оттолкнув его, отправились к комнате Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но, не доходя до комнаты, земля разверзлась под ними, и они провалились в огромную яму. Через некоторое время пришел и сам амир, проверить, все ли в порядке. И спросив шейха Шамсуддина об этих людях, шейх указал ему на огромную яму, в которой еще барахтались выжившие кафиры, но с каждым разом уходили все глубже и глубже. Амир был испуган настолько, что приказал шейху молчать о произошедшем – в противном случае он пригрозил казнить его через распятие.
2. Покушение на аятоллу Абу Аль-Фадля Аль-Баркави – имам, ученый и муджтахид, получивший свое образование в Куме и степень муджтахида в мазхабе имама Джафара. Составитель книг и сотен трудов. Аллах направил этого человека на прямой путь, после чего он написал несколько книг, в которых он раскрыл истинность имамитов. «Китабур-рукайим ан-нафис касрус-салам» – одна из этих книг. Сторонниками террористической организации «Защитников иранской революции» в Иране было совершено покушение на шейха – он был обстрелян из автоматического оружия прямо на молитве. Пуля вошла ему в левую щеку, и вышла из правой, поразив слух и речевой аппарат восьмидесятилетнего старика. Сразу после этого были предприняты попытки доставить его в больницу, но особым указом было запрещено принимать его, и пришлось отвезти его домой, где происходило лечение. Спустя некоторое время иранские власти арестовали больного шейха и заключили его в тюрьму для политзаключенных, прославившуюся на весь Иран пытками и издевательствами. В этой тюрьме он пробыл год, после чего был на некоторый срок отпущен, но позднее снова арестован. Скончался шейх в тюрьме в 1992 году. Нет никаких сомнений в том, что он скончался в результате пыток и мучений. Последняя просьба шейха была о том, чтобы его не хоронили на шиитском кладбище.
3. Убийство Ихсан Иляхи Аз-Захира – ученого, муджтахида, имама. В 1407 году хиджры шейх преподавал в университете пакистанского города Лахор на факультете хадисоведения, когда неподалеку от него был совершен террористический акт с применением взрывного устройства, в результате которого было убито 17 и ранено свыше 100 человек, не считая разрушений построек. Ихсан Иляхи Аз-Захир получил ранения в левый глаз, шею, грудь и руки. Сразу после этого шейх Абдул-Азиз ибн Баз просил у короля Саудовской Аравии разрешение на то, чтобы Ихсан Иляхи был доставлен на лечение в Эр-Рияд. Король сразу дал согласие, но шейх скончался еще в больнице Пакистана. Заупокойную молитву по нему читало множество собравшихся мусульман, имамом которых был сам Абдул-Азиз ибн Баз. После этого его тело было доставлено в Медину и похоронено вместе с теми, чьи честь и достоинство он защищал всю жизнь – сподвижниками Пророка (да будет доволен ими Аллах).

Перейдем к убийствам и покушениям на ученых ахль-сунны в Иране после революции Хомейни:
1. Сеййд Бахман Аш-Шакур, несколько раз арестованный и заключенный под стражу с запретом преподавания на десять лет еще во времена шаха; спустя два года после революции он был убит в одной из иранских тюрем для политзаключенных. Преступлением его было то, что он предостерегал от чрезмерного почитания шиитских святынь и мавзолеев.
2. Ахмад-муфтий Зада – был заключен на десять лет, по прошествии которых он не отказался от своих убеждений, за что был посажен на неопределенный срок. И лишь после того, как хронические болезни истощили его тело, он был отпущен домой для того, чтобы умереть вне камеры.
3. Али Аль-Муззафарияни – ученый, профессор, хирург, бывший шиитом, но ступивший на прямой путь. Убит спустя несколько лет после революции.
4. Абдуль-Хакк – выпускник пакистанского университета имени Абу Бакра. Казнен по обвинению в «ваххабизме».
5. Насир Ас-Субхани – ученый, муджтахид, также обвиненный в «ваххабизме». Был казнен через повешение; перед казнью он поцеловал свою петлю и произнес: «Я вижу то, что вы не можете увидеть».
6. Абдуль-Ваххаб Ас-Сиддики.
7. Абдуль-Баис Аль-Китали.
8. Ахмад Мюрид Ас-Сайяяд – ученый ахль-сунны по хадисам, единственный в Иране на тот момент, был приговорен к 15 годам тюрьмы, а позднее убит.
9. Хайдар Али, преподававший в Куме, и объяснявший постулаты имамитов и их ложность. Сразу после революции один из террористов ударил шейха ножом в горло в его собственном доме; но удар не затронул яремную вену, и шейх остался жить, и в дальнейшем написал несколько книг против убеждений шиитов.

А сейчас перейдем к одному из главных убийств шиитов – убийству короля Абдул-Азиза ибн Мухаммада ибн Ас-Сууда в 1218 году по хиджре. Он был тяжело ранен на предвечерней молитве в мечети, находясь в состоянии земного поклона. Убийца вышел из третьего ряда и ударил имама в нижнюю часть живота ножом, после чего вернулся на свое место. Сразу после этого в мечети поднялась паника, и люди не знали, что делать. Тяжелораненый Абдуль-Азиз упал на своего брата Абдуллу, успев указать на убийцу; Абдулла подскочил к убийце и ударил его мечом, после чего прихожане мечети забили его насмерть. Раненый имам скончался некоторое время спустя в своем дворце.
В книге «Унвану мадж фи тарихин-надж» Ибн Бишр написал: «Тот дервиш, убивший Абдул-Азиза, был проклятым рафидитом из Ирака». В книге «Тарихуль-мулюк ас-сууд» сказано: «Его убил человек по имени Усман из Неджфа, рафидит».
Теперь посмотрим на попытки покушения на Абдуль-Азиза Али Ас-Сууда шиитами Йемена. Он был тем имамом, кто сумел воссоединить Аравийский полуостров воедино под лозунгом единобожия. В 1353 году хиджры десятого зуль-хиджжа, в пятницу, в час дня, Абдуль-Азиз Али Ас-Сууд вышел на совершение тавафа вместе со всеми, когда после совершения четвертого круга на него внезапно напал человек с кинжалом; полицейский Ахмад ибн Муса Аль-Асири попытался схватить его, но был ранен. Второй полицейский попытавшийся остановить его, также получил ранение кинжалом. После этого охрана открыла по нему огонь, расстреляв на месте. Но, отвлекшись на одном убийце, второго заметили лишь в последний момент, когда он уже вплотную приблизился к королю; но и он был расстрелян охраной. Третий убийца, скрывавшийся за углом Каабы, увидев невозможность покушения, попробовал бежать, но прицельным огнем был тяжело ранен, и спустя час скончался в больнице.
Теперь ознакомимся с багдадской бойней, когда аббасидский халиф Аль-Муста’асим был убит собственным визирем, шиитом Ибн Аль-Альками. В 656 году хиджры визирь Ибн Аль-Альками написал тайное послание монгольскому хану Хулагу: «Если твои войска подойдут к Багдаду, то я сдам его тебе». Хулагу ответил: «Войска Багдада огромны; но если ты сможешь посеять между ними смуту и разделить их, то мы примем твою покорность монгольской армии». Тогда визирь пошел на хитрость. Обратившись к халифу, он убедил его в необходимости выноса из Багдада казны и захоронении ее в надежном месте в связи с угрозой монгольского удара. Халиф дал свое согласие, и визирь, взяв 15.000 воинов, вышел с ними за пределы Багдада, после чего отправил их в отдаленную область халифата, приказав не возвращаться в Багдад. Вернувшись к себе, он просто уничтожил списки с именами солдат, как будто их не существовало. Подобное он проделал несколько раз; наконец из 100.000 воинов-защитников Багдада осталось только 10.000 – остальные были разогнаны, и в первую очередь воины-сунниты. Затем он составил второе письмо к Хулагу, в котором отчитался в проведенной работе. Хулагу принял решение наступать, и вскоре Багдад оказался в плотном кольце блокады монгольских войск. Визирь поехал в ставку Хулагу под видом мирных переговоров, но на самом деле лишь для того, чтобы получить гарант безопасности для себя и шиитов Багдада. После этого он сказал халифу: «Хулагу хочет выдать свою дочь за твоего сына Абу Бакра». И халиф вышел из Багдада в окружении 700 лучших людей государства – ученых, судей, министров – все они были суннитами. И когда они приблизились к стоянке монгольских войск, все были схвачены, ограблены и перебиты, кроме самого халифа, его детей и визиря с его людьми. Когда они были доставлены к Хулагу, то визирь лично зарубил детей халифа на глазах их отца и Хулагу. Что же касается самого халифа, то даже Хулагу побоялся убить его, сказав: «Если прольется кровь этого человека, то весь мир может рухнуть, так как это потомок Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)». Но визирь усмехнулся и сказал: «Мы найдем способ казнить его без пролития крови». Историки разошлись во мнениях: одни сказали, что он был удушен, другие – что утоплен или завернут в ковер и брошен на жаре. После казни халифа монголы вторглись в Багдад с помощью этих двух проклятых – Ибн Аль-Альками и Насыруддина Ат-Туси. В те дни в Багдаде были перебиты с помощью шиитов большая часть суннитского населения, и в первую очередь ученых. Ибн Аль-Альками лично отдавал приказы, кого надо убивать из тех суннитов, которых он знал. В те дни Багдад потерял почти 1.800.000 своих жителей. Бойня продолжалась почти сорок дней – выжили лишь немногие, кто спрятался в выгребных ямах и свалках.
И тот самый Насируддин Ат-Туси, обагривший свои поганые руки кровью, и помогавший в истреблении мусульман, упоминается в произведении Хомейни «Хукума-аль-исламия», стр. 128: «Люди  испытали огромную потерю в связи со смертью такого великого человека, как Насируддин Ат-Туси…». Без комментариев.

Взглянем теперь на взрывы 1409 года хиджры, совершенные в Достопочтенной Мекке шиитами Кувейта. В тот год группа кувейтских шиитов, относящих себя к последователям имама Хомейни и шииты из «Хизбулла» осуществили диверсию против паломников в сезон Хаджа, помощь в которой обеспечил работник посольства Ирана в Кувейте Мухаммад Рида Аль-Галюль. Эти взрывы унесли с собой жизни многих паломников; другие получили тяжелые ранения.
В 1414 году хиджры шиитами была разрушена суннитская мечеть в иранском городе Мешхед. 19 шаабана, в праздник дня возвращения Хомейни в Иран, спецслужбами была окружена суннитская мечеть «Файд» и разрушена экскаваторами вместе со всей утварью и теми, кто не смог или не пожелал выйти оттуда.

И, наконец, давайте посмотрим на высказывания и фетвы ученых касательно «шиа имамия» – имамитов. Оговоримся, что все нижеприведенное относится только к имамитам, а не к другим, еще более заблудшим сектам.
Но самая главная фатва о куфре и ширке шиитов исходит от нашего господина и последнего Пророка для всего человечества – Мухаммада ибн Абдуллы (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего о появлении этой группы и приказавшего Али ибн Абу Талибу истреблять их. От Абдуллы ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «Однажды я был у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с Али, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Али! В моей умме появятся люди, которые присвоят себе нашу любовь к ахль-аль-бейту (семье Пророка), из них будут те, кто будут называть себя «рафида» (рафидиты), так убивайте их; поистине, они мушрики (многобожники). (Ат-Табарани «Муаджамуль-кабир», том 13, стр. 242, хадис № 12.998 (иснад хасан).
Высказывание Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «После нас придут те, кто присвоят себе нашу любовь, и будут лгать на нас; они еретики и отступники, и отличаться они тем, что будут ругать Абу Бакра и Умара».
Высказывание Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах): «От Амра ибн Галиба: «Один человек поносил Аишу перед Аммаром, и тот сказал: «О обезображенный Аллахом! Как ты смеешь поносить любимицу Посланника Аллаха?!». (Хадис привел Ат-Тирмизи с хорошим иснадом). Сейчас все шииты оскорбляют  и поносят Аишу.
Высказывание Абдуррахмана ибн Абза (да будет доволен им Аллах): «От Саида ибн Абдуррахмана ибн Абза: «Я спросил у отца: «Что ты можешь сказать о человеке, ругающем Абу Бакра?» Он ответил: «Он должен быть казнен». Я спросил: «Что ты скажешь о человеке, ругающем Умара?». Он ответил: «Он должен быть казнен».
Высказывание Джафара ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Абу Талиба: «От Салима ибн Абу Хафса, шиита: «Я спросил Абу Джафара и его сына об Абу Бакре и Умаре, и он ответил: «Не вздумай ничего думать дурного о них и отстранись от их врагов; поистине они были имамами прямого пути». Потом Джафар сказал: «О Салим, разве поносит человек своего деда? Абу Бакр мой дедушка, и никогда ты не получишь заступничества от Пророка в Судный день, если не отвернешься от их врагов и поносящих их».
Джафар также сказал: «Аллах отстранится от того, кто отстранился от Абу Бакра и Умара».
Высказывание Абдуллы ибн Мубарака: «Религия принадлежит людям, знающим хадисы; слова принадлежат обладающим собственным мнением; а ложь – достояние
рафидитов (шиитов)».
Высказывание Суфьяна Ас-Саури: «От Ибрахима ибн Мугиры: «Я спросил Ас-Саури: «Можно ли молиться позади тех, кто поносит Абу Бакра и Умара?». Он ответил: «Нет».
Высказывание имама Аз-Зухри: «Я не видел никого более похожего на христиан, кроме «Сабаия». Ахмад ибн Юнус сказал: «Это рафидиты».
Высказывание Суфьяна ибн Уейна: «Не молитесь позади рафидитов и остальных групп – кадариты, джахмиты, мурджииты».
Высказывание Аркама ибн Кайса Ан-Нахри: «Шииты переступили все границы дозволенного в возвеличивании Али ибн Абу Талиба, уподобившись христианам в их возвеличивании Исы».
Высказывание Абу Юсуфа: «Я не буду молиться позади джахмитов и кадаритов, и тем более рафидитов».
Высказывание Абу Убейды ибн Аль-Касима: «Нет для шиитов никакой доли в военных трофеях». «Я разговаривал со многими группами, но не видел более омерзительной, лживой и глупой, бездоказательной группы, чем рафидиты».
Высказывание имама А’маша: «Муавия ибн Хазин сказал: «Я слышал имама А’амаша, сказавшего: «Я увидел тех людей, которых принято называть только лжецами».
Высказывание имама Малика ибн Анаса: «Тот, кто ругает и поносит сподвижников, не имеет ничего общего с Исламом». Однажды имама спросили по поводу рафидитов, и он ответил: «Не отвечайте им и не возвращайте приветствие – они лжецы».
Высказывание имама Шафии: «Харваля передает, что слышал имама Шафии, сказавшего: «Я не видел никого, кто бы лжесвидетельствовал больше, чем рафидиты».
Высказывания Ахмада ибн Ханбаля: «Халляль приводит слова Абу Бакра Аль-Мирвалли: «Я спросил Абу Абдулла (Ахмада): «Что с тем, кто поносит Абу Бакра, Умара и Аишу?» Он ответил: «Я не думаю, что он мусульманин». «Тот, кто обругает сподвижников – вероотступник». «Рафидиты – это те, кто ругает и поносит сподвижников и обвиняет их в куфре, кроме четырех человек – Али, Аммара, Салмана и Микдада. У них нет ничего общего с Исламом». «Не молитесь позади того, кто поносит Муавию».
Высказывание имама Аль-Бухари: «Для меня нет проблемы в том, чтобы молится позади рафидитов; с таким ж

0

4

Высказывание имама Аль-Бухари: «Для меня нет проблемы в том, чтобы молится позади рафидитов; с таким же успехом можно помолиться за иудеями или христианами. Не приветствуйте их и не посещайте их больных; не заключайте с ними браков, не ешьте мясо, забитое ими, и не присутствуйте на их похоронах, потому, что они умерли не в Исламе».
Высказывание имама Аль-Фирьяби: «Мне сказал Харб ибн Исмаил Аль-Кармали, которому передал Муса ибн Харун ибн Зияд: «Имама однажды спросили про человека, который поносит сподвижников, и он ответил: «Он кафир». Его спросили, можно ли читать за него заупокойную молитву? И имам ответил: «Нет». И его спросили, что же делать с этим человеком, ведь он произносил шахаду? Имам ответил: «аккуратно возьмите его палками, чтобы не притронуться к его телу голыми руками и бросьте в яму».
Высказывание Абу Зурра Ар-Рази: «Если ты увидишь человека, поносящего кого-либо из сподвижников, знай, что это вероотступник, потому, что его слова противоречат Корану и Сунне».
Высказывание имама Ибн Аль-Джаузи: «Возвеличивание Али ибн Абу Талиба привело шиитов к тому, что они изобрели и насочиняли «хадисы», истории, основа у которых обычные сказки, и даже свой мазхаб, состоящий из лжи и сочинений Иблиса».
Высказывание Абдуль-Кахира Аль-Багдади: «Мы считаем имамитов кафирами, за которыми нельзя читать молитву и присутствовать на их похоронах». «О каком бы виде куфра я не слышал – все это я нашел у рафидитов».
Высказывание имама Ибн Хазма Аз-Захири: «Христиане согласны с рафидитами в искажении Корана; но я отвечу, что рафидиты – не мусульмане, это первая секта, появившаяся спустя пятнадцать лет после смерти Пророка. И эта секта подобна иудеям и христианам во лжи и куфре».
Высказывание имама Кади Аль-Айяда: «Для того чтобы вынести решение о куфре рафидитов,  нам достаточно лишь их высказывания о том, что имамы лучше пророков».
Высказывание имама Сан’ани: «Вся умма согласилась на том, что имамиты (исна ашария) – кафиры, потому, что они утверждают о заблуждении сподвижников и приписывают и наговаривают на них то, чего нет на самом деле».
Высказывание Ибн Таймийи: «Тот, кто думает, что в Коране отсутствует какой-либо аят, то не может быть никакого разногласия в том, что он кафир». «И тот, кто обвиняет сподвижников в вероотступничестве, тот такой же кафир». Но Ибн Теймийя не ограничился этим высказыванием – он считал обязанностью для мусульман вести войну с шиитами, так как война с ними лучше, чем война с хариджитами, и большинство их имамов – вероотступники. И тот, кто будет изучать шиитскую доктрину, узнает, что они одни из самых лживых созданий Аллаха.
Высказывание имама Аз-Захаби: «Тот, кто ругает сподвижников, тот вероотступник».
Высказывание имама Мухаммада Аль-Макдиси: «Для любого размышляющего мусульманина будет понятно из нами перечисленного, что куфр рафидитов и всех их сект явен; их упорство в невежестве не имеет границ; невозможно остановится, когда говоришь про их куфр».
Высказывание имама Али ибн Султана Аль-Кари: «Тот, кто порицает любого из сподвижников, тот нечестивец и бид’атчик – если он не думает, что это разрешено; но если он убежден в этом подобно шиитам, то он кафир – всеобщим решением ученых».
Высказывание шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба: «Тогда, когда вы знаете, сколько аятов Священного Корана ниспослано про сподвижников, и сколько достоверных хадисов пришло про их достоинства – знайте, что тот, кто думаете о нечестии и вероотступничестве сподвижников, как всех, так и отдельных, тот кафир». «Знайте, что рафидиты больше других оставляют то, что повелел Аллах, и нарушают Его запреты». «Эти имамиты вышли не только из Сунны, но и из религии Аллаха, совершают прелюбодеяния, причем через анус; и кто же, кроме них, достоин называться детьми разврата?».
Высказывание имама Абдуллатифа ибн Абдуррахмана ибн Хасана: «Они поклоняются могиле Хусейна как идолу, вернув все свое огнепоклонничество и язычество, оживили поклонение Аль-Лат и Аль-Узза и все то, что совершалось при джахилийи. Одни молятся и преклоняют колени перед этими могилами».
Высказывание Мухаммада ибн Абдуллатифа: «Добрососедское отношение, приветствие и дружеские беседы с рафидитами, если ты знаешь о их куфре – большая ошибка и грех, по причине которых погибает сердце человека».
Высказывание имама Абдуррахмана ибн Хасана: «Зарождение секты рафидитов относится к началу правления Али ибн Абу Талибу; они те, кто внесли ширк в нашу умму, построили мечети на могилах, но основная их часть – невежды и глупцы».
Высказывание Абдуллы ибн Абдуррахмана: «Основа рафидитов – куфр. Но то, что происходит среди них сейчас, можно отнести либо к вероотступничеству, либо к многобожию – тому самому, которое было при Пророке, и против которого он боролся всю жизнь».
Высказывание шейха Абдуль-Азиза Ад-Дахлави: «Тот, кто ознакомится с книгами имамитов, поймет, что их куфр очевиден, и они не имеют ничего общего с Исламом».
Высказывание шейха Аш-Шаукани: «Ясно, что каждый рафидит – погань, кафир лишь по причине обвинения в куфре одного из сподвижников. Так что же относительно тех, кто обвинили всех сподвижников в куфре, исключив лишь нескольких?!». «Никогда нельзя доверять рафидиту тому, кто противоречит ему в убеждениях (сунниты). Его кровь и имущество халяль, которое надо использовать при первой возможности. И вся его «любовь» к нам – лишь «тукья».
Высказывание Мухаммада Ас-Сиддика Хасан Хана Аль-Кануджи: «Куфр должен быть полностью распространен на рафидитов во всех отношениях – от запрета на бракосочетание и до войны с ними».
Высказывание Махмуда Аш-Шукри Алюси: «Клянусь Аллахом, их куфр (шиитов) более известен, чем куфр Иблиса!».
Высказывания ученых Мавераннахра: «Большинство наших ученых заявили о куфре имамитов и постановили об их истреблении и присвоении их имущества и женщин; так как они порочат сподвижников, особенно Абу Бакра и Умара» – книга «Саббуль-азаб аля ман саббас-сахаб».
Высказывание Мухаммада ибн Ибрахима ибн Абдуллатифа, муфтия Саудовской Аравии: «Издевательства и насмешки над сподвижниками, учиняемые рафидитами, должны встретить достойный отпор с нашей стороны – вплоть до их убийства» (Фетвы шейха Мухаммада ибн Ибрахима, 1 том, 249). Одна из фетв шейха была о физической ликвидации одного из пропагандистов рафидитов, написавшего книгу об их вероучении.
Высказывание Комитета исследований и фетв при Королевстве Саудовская Аравия, во главе которого стоял сам шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, Абдурразак Афифи, Абдулла ибн Гадьян и Абдулла ибн Кууд. Комитет отвечает на вопрос о разрешении употребления в пищу мяса скота, забитого джафаритами (имамитами): «Если реальность такова, как ее описывает спрашивающий – то есть, если они призывают Али, Хусейна, Хасана и имамов, то они мушрики (многобожники), вышедшие из Ислама. Запрещено есть мясо забитого ими скота, потому, что это мертвечина, даже если они произнесли над ним имя Аллаха».
В другой фетве Комитет отвечает на вопрос о допустимости вероубеждения в то, что Коран изменен: «Любой, кто думает, что Коран не цел или в нем есть хоть одна добавочная буква – он заблудший вероотступник, обязанный принести покаяние перед Аллахом; в противном случае он подлежит смертной казни».
Постановление третьей конференции исламских стран в 1408 году хиджры: «Всем присутствующим нам этой конференции объяснено, что Хомейни – пропагандист заблуждения, обрушивший на мусульман невзгоды и смуту».
Высказывания Абдуль-Азиза ибн База, бывшего муфтия Саудовской Аравии: «У шиитов очень много сект, у каждой из которых свои нововведения в религию; но самая опасная из них – рафидитская секта Хомейни, или имамиты, которые взывают к усопшим членам семьи Пророка, и верят в то, что их имамы знают скрытое, и поносят сподвижников». (Маджмуа фатава, том 4, стр. 439).
Высказывания самого известного хадисоведа прошлого столетия, имама Насируддина Альбани: «Я ознакомился с пятью высказываниями Хомейни, и могу сказать, что все эти слова– куфр, ширк и полное противоречие аятам Корана и Сунне Пророка. И любой, кто скажет что-то из них, будучи уверенным в этом, он кафир, пусть даже если он читает молитву и постится, думая что он мусульманин». (Книга «Шиа имамия исна ашария фи мизаниль ислам»).
Высказывания шейха Абдуллы ибн Абдуррахмана Аль-Джибриля: «Нет сомнения в том, что рафидиты кафиры. Сомневающийся в этом пусть прочтет книги ученых против рафидитов».

На этом мы закончим этот труд, завершив его аятом Священного Корана:
«Они хотят затушить свет Аллаха своими устами; но Аллах завершит распространение своего света, как бы этому ни противостояли неверные» (61; 8).

По материалам шейха Мамдуха Ибн Али Аль-Харби.
(© 2006 musulmanin.com)

0

5


Ложь шиитов и ее опровержение

Хвала Аллаху, Господу миров! Ему мы поклоняемся и только у Него просим о помощи. Мир и приветствие Его наилучшему творению, Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, а также его семейству, его сподвижникам и всем, кто следует его Сунне вплоть до Судного дня.
Братья и сестры в Исламе! В последнее время, когда мы постоянно видим малые признаки наступления Судного Дня и особенно распространение смуты со стороны сектантов, на нас лежит обязанность дать достойный отпор врагам Аллаха. Эту тему, основанную на выступлениях шейха Усмана Аль-Хамиса, одного из крупнейших ученых Кувейта, я хочу направить всем, кто идет по пути Истины и всем, кто ее ищет.
Уже давно стало ясно, что по всему миру идет спланированное и широкомасштабное наступление на Ислам различных кафирских союзов, использующих все рычаги давления на религию Аллаха. И одним из самых эффективных способов является распространение шиитской пропаганды, которая на протяжении исламской истории принесла вреда не меньше, чем крестовые походы. Сейчас невежды и лжеученые пытаются навязать нам, что шииты такие же братья-мусульмане, как и все, некоторые из них организовали центры «по сближению мазхабов», написаны даже книги на пять (!) мазхабов, включая выдуманный мазхаб имама Джафара Ас-Садика.
Самими шиитами было выпущено горы литературы на русском языке по опорочиванию Ислама – и одним из последних произведений стало перевод некоторых книг Ат-Тиджани, одного из их пропагандистов, на русский язык. В своих книгах этот человек собрал все «доводы» шиитов против мусульман, и думал, что он затмил Истину своей ложью. Но Всевышний Аллах говорит: «И скажи: «Пришла Истина и исчезла ложь; поистине, ложь исчезающая!». И каждому разумеющему мусульманину надлежит следовать тому, что здесь будет сказано, и знать, каков исламский ответ на обвинения шиитов, для того, чтобы грамотно использовать это в своих разговорах с ними и призывать их на путь религии Аллаха.
Здесь я попытался собрать вкратце лишь основные доказательства, без истории исламского халифата и лет смуты. Для того, кто захочет получить больше информации или остался при своем мнении, то пусть вернется к произведениям исламских ученых на эту тему, находящихся на таких Интернет ресурсах, как: saaid.net, islamway.com.
То что касается подробного исследования исламской истории годов смуты без призмы шиитов или востоковедов, которые используют все шиитские доказательства, то я прошу у Аллаха даровать мне Свое одобрение для переводов и систематизации ряда трудов на эту тему в ближайшем будущем.

1. Истинная любовь шиитов к семье Посланника Аллаха.
Глядя на современных шиитов в наших мечетях, начинаешь понимать и сочувствовать им – ведь большая часть из них просто стадо, ведомое пастухами. Проповедники-подстрекатели внушают безграмотной массе ненависть к суннитам, которых они называют «навасыб» и обвиняют в ненависти к семье Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Сами же, как им кажется, культивируют настоящую любовь к «Ахль-бейт» - семейству Пророка. Но чтобы объяснить самим шиитам и мусульманам, какова истинная любовь шиитов к семье Посланника Аллаха, достаточно привести несколько выдержек из их книг по «хадисам».
То, что они наговорили про имама Али (да будет доволен им Аллах), выходит за все рамки разумного понимания. Тот, кто истинно любит его, никогда не будет приписывать ему то, что говорят шииты.
1. Передается, что однажды к Али пришла женщина, крикнувшая ему: «О ты, убийца наших любимых!» - и имам Али бросил ей в ответ: «Ах ты, похабная женщина, осмелившаяся это сказать! Ах ты, мужеподобная, у которой не бывает месячных, как у обычных женщин!» («Бихаруль-анвар», 24;129) - а также другие вещи, которые лучше не писать, даже с объяснением, что это ложь на имама Али. Разве может подобное выйти от праведного халифа мусульман?!! И сказать это о нем может только тот, кто его не любит.
2. История про то, что однажды к Умару привели женщину, которую подозревали в совершении прелюбодеяния, и на ее одежде нашли следы спермы. И имам Али заглянул ей под подол, чтобы проверить, есть ли следы спермы на половых органах, а после чего обвинил ее в прелюбодеянии («Бихаруль-анвар, том 4, стр. 303). Имам Али смотрит между ног чужой женщины?! Кто примет это? Разве может это приводить в своих книгах тот, кто действительно любит повелителя правоверных, льва Аллаха и Его Посланника, Али Ибн Аби Талиба?

2. Обвинения шиитов мусульман в том, что они разошлись в понимании шариата.
Одним из своих доказательств против суннитов шииты используют то, что в Исламе существует несколько мазхабов, каждый из которых предлагает свой подход к той или иной шариатской дилемме. Начинаются обвинения с того, что если бы Коран и Сунна были достоверны (имея в виду суннитские источники), то разногласий никогда не было бы. Но давайте согласимся с тем, что критерий достоверности источников – это отсутствие разногласий, и тот, у кого их больше, находится в отклонении от Истины.
Шейх Ат-Туси, шиитский «ученый»: «Мои друзья напоминают мне хадисы наших сподвижников и то, что приходит в них из разногласий, неопределенностей и противоречий. Дело дошло до того, что мы не можем найти ни одного достоверного хадиса, не иначе как с таким же хадисом, полностью противоречащим ему. Все это привело к тому, что наши враги (читай - сунниты) используют это как самый главный довод против нашего мазхаба» (вступление к книге «Тахзибуль-ахкам», стр. 12).
Фейд Аль-Кашшани, шиитский «ученый»: «Я вижу, как наши ученые разошлись лишь в одном вопросе на 20 (!) мнений, или даже на 30, а то и больше. Если вы захотите, то я скажу, что не осталось ни одного вопроса – как основного, так и второстепенного, по которому не было бы разногласий» («Аль-вафи», стр. 9).
Дильдар Али, шиитский «ученый»: «Поистине, хадисы от наших имамов полны противоречий. Мы не можем найти ни одного хадиса, которому бы ни противоречил другой, и ни одного сообщения без противоречащего ему. Дело дошло до того, что по причине этого многие отвернулись от истины (читай – шиитской «истины»)».

3. Обвинение шиитов Халида Ибн Аль-Валида в убийстве Малика Ибн Нувейры.
Тема поношения и оскорбления чести сподвижников Посланника Аллаха далеко не новая у шиитов. Они проклинают их ежедневно, и для оправдания своих действий придумывают кучу «хадисов» на эту тему.
Мухаммад Тиджани Ас-Самави в своей книге «Ведомый по пути» со ссылкой якобы на историю имама Ат-Табари утверждает, что Халид Ибн Аль-Валид, посланный Абу Бакром к племенам, отказавшимся выплачивать закят, встретил свою знакомую девушку, к которой он сватался в молодости, но ее родители отказали ему. Она была замужем за Маликом Ибн Нувейрой, вождем одного из арабских племен. Халид Ибн Аль-Валид якобы, как об этом повествует Тиджани, сперва читал намаз сзади Малика, который был мусульманином, а потом взял его в заложники, а ночью напал на его жену и изнасиловал ее. Малик, узнав Халида, и вспомнив его любовь к жене, воскликнул ей: «Это ты убила меня!». После чего Халид убил его, и женился на его вдове. Когда же это дошло до Абу Бакра и Умара, последний сказал ему: «Клянусь Аллахом, о Его враг, я непременно побью тебя камнями!» - но Абу Бакр остановил его, сказав: «Халид совершил иджтихад, но ошибся – но он меч Аллаха, направленный против кафиров!».
Зная характер сподвижников Посланника Аллаха, мы знаем, что сказать такое может только тот, кто не боится Аллаха, и не рассчитывает, что мусульмане проверят это, открыв историю Ислама. Но если он рассказывает эту ложь со ссылкой на Ат-Табари, то там мы найдем эту историю абсолютно другой по содержанию. Никто из историков никогда не сообщал, что Халид Ибн Аль-Валид сватался к жене Малика Ибн Нувейры в молодости. Абу Бакр же послал Халида в тот год против вероотступников, отказавшихся выплачивать закят. И Малик Ибн Нувейра был одним из вероотступников, последовавших за лжепророчицей Саджахой. Так что все потуги Тиджани сказать, что Малик был мусульманином, тщетны. Когда Халид захватил его, Малик бросил ему в лицо на вопрос, почему он не выплачивает закят, ведь это один из столпов Ислама, стоящий рядом с молитвой: «Так думал лишь ваш друг» - имея в виду Посланника Аллаха. И Халид приказал казнить его за вероотступничество. Что же касается его женитьбы на вдове Малика, то здесь нет ничего предосудительного, она была женой вождя, от которого зависело, будет ли племя в Исламе, или нет. Посланник Аллаха также взял в жены Сафийю бинт Хуей после завоевания Хайбара. Али Ибн Талиб взял себе в жены наложницу из завоеванного йеменского племени «Ханиф», которая родила ему сына, прославившегося как Мухаммад Аль-Ханафия. Что же касается высказывания Абу Бакра и Умара, то оно не имеет под собой никакой основы в истории. Это приводится только в ряде сообщений, но один из их передатчиков, Мухаммад Ибн Хумейд, был обвинен хадисоведами, такими как Абу Зур’а и Салих Аль-Мисри, во лжи, в связи с чем все, что передавалось через него, не было принято. Салих сказал о нем: «Мы обвиняли во лжи все, что он нам приводил». Зачастую шииты в своих спорах оперируют книгами по истории, написанными многими исламскими учеными. Но, к большому сожалению, в любой книге по истории можно найти кучу недостоверных сообщений, а зачастую и обычную ложь, приводимую в большинстве случаев самими же шиитами.

4. Доказательства шиитов на то, что Али был назначен халифом в Коране.
Тщетные поиски аятов, в которых Аллах «должен был» указать на халифат Али привели шиитов к тому, что они начали хвататься за все, что хоть как-то похоже на аяты правления. Одним из ярких примеров служит следующий аят:
Всевышний Аллах сказал  в Коране: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, дают закят и находятся в молитве (рукуа)» (5; 55).Этим аятом они пытаются доказать, что Али имел право на халифат до Абу Бакра, Умара и Усмана. И хотя мы здесь никогда не сможем найти имя ни одного сподвижника, тем более Али Ибн Аби Талиба, доказательства его права на халифат заключаются в причинах ниспослании этого аята, как утверждают шииты.
Причиной ниспослания, как они утверждают, стал случай во времена Посланника Аллаха, когда к нему пришел человек, просивший милостыню – и никто не мог дать ему ничего. Тогда Али, который якобы находился в намазе в состоянии руку (поясного поклона), снял с пальца кольцо и протянул ему. И как утверждают шииты, этот случай и стал причиной того, что Аллах восхвалил поступок Али в тот момент.
Но вся проблема данной истории никак не увязывается с тем, что было сказано Аллахом и Его Посланником: «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов» (23;1-2), «Поистине, в намазе все внимание (забота)» (Аль-Бухари, 1199, глава поступков в молитве).
И если Посланник Аллаха назвал Али «Абу Тураб» (отец песка) за то, что от своей молитвы он постоянно был покрыт пылью, то как мы можем принять эту историю, зная, каков был образ намаза сподвижников? Если сподвижники Пророка читали намаз так, что птицы принимали их за статуи, если Абдулла Ибн Зубейр читал намаз во время битвы за Африку, а камни из баллист армий африканцев падали вокруг него, едва не оборвав ему бороду – то как после этого мы можем сказать, что имам Али Ибн Аби Талиб мог читать намаз так, как читаем сейчас мы, думая каждый о чем угодно, кроме поклонения Аллаху? Если мы стоим на намазе и думаем, как бы быстрее он закончился и лишь бы имам не читал ничего длинного из книги Аллаха, то неужели можно провести  эту аналогию с имамом Али, одним из лучших людей на земле после Посланника Аллаха? Ведь это ничто иное, как наговор на повелителя правоверных.
И никто из ученых Ислама никогда не согласится принять на веру то, что Али мог выплатить закят, находясь в состоянии намаза – и если имам Абу Ханифа считал, что движения, не относящиеся к намазу, портят его, то как можно подумать о чем-то другом во время поклонения Аллаху?
И как можно принять то, что имам Али не выплачивал закят, ожидая бедняка, который придет к нему и попросит? Но самое интересное, откуда у Али могло взяться имущество, достигшее суммы выплаты с него закята? Если Али дал в качестве махра Фатыме свои доспехи, не имея ничего, то как можно говорить, что он разбогател настолько, что выплатил закят? И если после того, как мусульмане победили при Бадре и пригнали в Медину военнопленных, Фатыма и Али пришли просить себе слугу, который мог бы перемалывать зерно в муку, то можно ли представить, что у них были деньги? И если за все время жизни вместе с Посланником Аллаха Али никогда не достигал имущества, с которого необходимо выплатить закят, то как он мог отдать закят во время намаза?! И тем более отдать его кольцом? Ведь кольцо не принимается в качестве закята, ибо его невозможно разделить, чтобы вычесть из него часть закята. И если мы согласимся, что это было, то это становится на уровень Сунны – и каждому, кто приходит получать закят надо указывать на молящихся, дабы кто-нибудь подал свой закят бедняку в состоянии руку. И если имам Али сделал это, как думают шииты, то почему же они не следуют его сунне?
Состояние руку, про которое говорится в этом аяте, ничто иное, как подчинение Аллаху, и указание на молитву. Ведь об этом говорится в аяте про Дауда: «И пал ниц (в состоянии руку)» (38; 24) и состояние руку, здесь ничто иное, как подчинение приказу Аллаха.
«…И кланяйся вместе с теми, кто кланяется» (3; 43) - руку, которое приказал совершать Аллах Марьям, не имеет под собой смысла совершать намаз джамаатом, ведь женщинам не является обязанностью совершать намаз вместе со всеми.
И если мы знаем, что эта история недостоверна, то разве можно выдумывать подобное, рассказывая про то, что этот аят был ниспослан про Тальху Ибн Убейдулла, или других сподвижниках? И даже если послушать шиитов и решить, что этот аят про Али, то где же здесь указание на халифат?!!
Некоторые вожди шиитов, такие как, например, Абдул-Хусейн Шарафутдин сказали, что все (!) суннитские ученые признали, что этот аят был ниспослан об Али. Давайте же посмотрим, что на самом деле сказали ученые Ислама:
Шейх Ибн Касир: «И они  в молитве (руку)» - некоторые фантазировали, что этот аят был ниспослан про Али, когда он подал закят, находясь в состоянии руку на намазе. Все эти истории абсолютно недостоверны по причине их иснада и передатчиков».
Ибн Атыйя: «От Муджахида Ибн Джубейра приводится, что эта история могла быть про Али – но ее достоверность оставляет желать лучшего».
Ан-Нисабури: «В ниспослании этого аята два мнения – первое, это то, что он был ниспослан про всех мусульман в общем, второе – про конкретного сподвижника, и приводится, что им мог быть Абу Бакр, и мог быть Али…».
Алюси, Шаукани. Ибн Джаузи и Али Ибн Джубейр Ат-Табари считали, что этот аят был ниспослан про всех верующих, или же про Убаду Ибн Самита, который отказался быть заступником перед Посланником Аллаха за иудеев бану Кайнука, как бы его об этом ни просил Абдулла Ибн Убей Ибн Сулюль, предводитель лицемеров.

5. Аят очищения.
«О, обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» (33; 33).
Шииты утверждают, что этот аят был ниспослан про «Ахль-бейт» - только про Фатыму, Али, Пророка, Хасана и Хусейна, и в доказательство этого приводят хадис про «покров Посланника Аллаха». Но как ни странно, этот хадис про «покров Посланника Аллаха» приводят те, кого шииты считают врагами «Ахль-бейт» и своими врагами! Его передает мать правоверных Аиша, которая, как они считают, войдет в Ад через специальные врата для нее за свою ненависть к «Ахль-бейт»! А приводит его в своем сборнике имам Муслим, который по утверждению шиитов скрыл знание о достоинствах семейства Пророка!
От Аиши, матери правоверных: «К Посланнику Аллаха пришел Али, и он взял его под свою накидку; потом пришла Фатыма, и Пророк взял ее под накидку; потом точно также поступил с Хасаном и Хусейном, после чего закрыл их своей накидкой, и произнес: «О Аллах, это мое семейство! О Аллах, удали от них скверну, и очисти их очищением» (сахих Муслима, глава достоинств сподвижников, № 61).
Основываясь на этом, шииты решили, что это очищение – непогрешимость семейства Посланника Аллаха, из-за которой они имели больше прав на халифат, чем кто-либо иной. После этого вывели из права на халифат Фатыму и решили, что первым халифом должен быть Али, потом Хасан и Хусейн.
Но если они бы не вырвали аят из контекста Корана, то мы бы увидели абсолютно иную картину – давайте приведем те аяты, что предшествовали «аяту очищения»:
Всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Скажи своим женам: «Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду». О жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены. Это для Аллаха легко. А ту из вас, которая будет покорна Аллаху и Его посланнику и будет поступать праведно, Мы одарим двойным вознаграждением, и Мы приготовили для нее щедрый удел. О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежность в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена невежества, совершайте намаз, раздавайте закят, повинуйтесь Аллаху и Его посланнику. О обитатели дома, Аллах лишь желает избавить вас от скверны и очистить вас полностью. И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости» (33; 28-34).
Как видно, доказательство шиитов здесь просто вырвано из аятов, насильно притянуто «за уши». Все аяты начинаются с «О, жены Пророка!» - где же Хасан, Хусейн, Фатима, Али?
И семейство Посланника Аллаха не ограничивается только ими – семейство Пророка, которому запрещено брать закят, - это потомки Джафара, Акыля, и Аббаса, как сказано об этом в хадисе Зейда Ибн Аркама.
И если шииты скажут, почему здесь приходит «анкум», что указывает на мужской род множественного числа, то это лишь потому, что в их числе упоминается Посланник Аллаха, и правила арабский грамматики это подтверждают.
Шииты посредством этого аята пытаются доказать, что удаление скверны – это полное очищение и безгрешность, а также защита от любой ошибки (усма), что указывает на то, что Али должен был быть халифом раньше всех. Правда, в их книгах от имени Али приходят другие высказывания: «Я не могу быть выше того, кто ошибается; и не верю, что со мною этого не может произойти» (Кафи, 8;293).
Так что же такое скверна – риджс, который был устранен от обитателей дома? Это слово приходит во многих аятах Корана и несет следующие смысловые значения: грех, нечестие, сомнение, многобожие, шайтан, и все, что объемлет эти значения.
И если мы согласимся с шиитами в том, что если каждый, от которого Аллах устранил скверну – риджс, становится имамом, защищенным от ошибок, то как же быть с этим аятом: «Вот Он наслал на вас дремоту, чтобы вы почувствовали себя в безопасности, и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить с вас скверну шайтана» (8;11). Этот аят по единогласному утверждению ученых был ниспослан про участников сражения при Бадре – про 314 или 317 человек. Так что же, выходит, что если от них устранена скверна, то они все становятся имамами? Или халифами, защищенными даже от простой ошибки?
Из всего вышеприведенного мы видим, что доводы шиитов лишь для адептов своей секты, а не для мусульман, твердо знающих свою религию.

6. Хадис про «Сакалейн» (двух важных вещах).
Вокруг этого хадиса, который приводит имам Муслим, шиитами было составлено много дополнительных версий, которые они до сих пор пытаются вставить в сборник Муслима. Но пока безрезультатно. Основа же хадиса такова: «Зейд Ибн Аркам передает, что Посланник Аллаха сказал: «Я оставлю вам две важные вещи – первая из них это Книга Аллаха, в ней прямой путь и свет, так держитесь за Книгу Аллаха. И моя семья; я напоминаю вам про мою семью, я напоминаю вам про мою семью, я напоминаю вам про мою семью» (приводит имам Муслим в главе достоинств сподвижников).
Та же версия, где приводится версия «держитесь за мое семейство», которую приводит Ибн Аби Асым, недостоверна по причине Сафира Ибн Зейда, которого обвинили в недостоверности Абу Хатим, Ан-Насаи, Абу Зур’а, и Якуб Ибн Шейба. Поэтому использование данного хадиса как доказательства того, что надо держаться за Сунну «Ахль-Бейт», запрещено. Тот текст, который приводит Муслим, показывает, что Посланник Аллаха призвал мусульман заботится о правах его семейства после его смерти.
Другой хадис, который приводит имам Ахмад и Ат-Табарани, гласит: «От Зейда Ибн Сабита, слышавшего, как Посланник Аллаха произнес: «Поистине, я оставлю вам двух «халифов» - Книгу Аллаха, протянутую от небес до земли, и мое семейство; они неразлучны до тех пор, пока не встретятся со мной у моего источника». Проблема этого хадиса в том, что в его передатчиках есть Касим Ибн Хасан и Шарик Ибн Абдулла, который отличался своей слабой памятью. Достаточно упомянуть лишь то, что имам Аль-Бухари счел этот хадис недостоверным.
Еще одна версия этого хадиса, которым так любят пользоваться шииты в спорах с мусульманами, от Джабира Ибн Абдуллы, передавшего, что Посланник Аллаха произнес: «О люди! Я оставляю вам то, за что взявшись, вы никогда не собьетесь с прямого пути – Книгу Аллаха и мое семейство». Его приводят Тирмизи и Ат-Табарани, но в его передатчиках Зейд Ибн Хасан Аль-Анмати, которого Аз-Захаби, Абу Хатим и Ибн Хаджар считали недостоверным передатчиком.
Другие риваяты хадиса, в которых говорится про необходимость придерживаться «семейства», недостоверны – многие из них считали недостоверными Ахмад Ибн Ханбаль и Ибн Теймия. Да, некоторые из ученых современности, как шейх Альбани, считали, что некоторые из версий этого хадиса могут быть достоверными.
Но основой в данных хадисах лежит призыв Посланника Аллаха к мусульманам, чтобы они заботились о его семействе. И лучше всего это понимал Абу Бакр, сказавший: «Почитайте Мухаммада в его семье!», «Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, родственники Посланника Аллаха ближе мне, чем мои собственные» (приводит имам Аль-Бухари, 3712).
И семейство Посланника Аллаха, те, которым запрещено брать закят – это весь род бану Хашим. Что же касается самих шиитов, то их «хадисы» не выдерживают никакой критики, и не имеют твердого иснада до Посланника Аллаха. Об этом прямо говорится в «Кафи» (1; 53), где их ученые прямо признаются в том, что по причине того, что первые ученые шиитов скрывали свои книги, мы должны брать их на веру и не выискивать их достоверность. Прошли века с того момента, как появились на свет их книги, подобные «Бихаруль-анвар», «Кафи», и многие другие, но до сих пор ни один шиитский ученый не взялся проверить на достоверность «хадисы», приведенные там. В одном из «хадисов» в книге «Кафи» сообщается, что Посланник Аллаха оставлял спать Али вместе с Аишей под одним одеялом! Кто способен в это поверить?! Шиитские ученые, пытаясь оправдаться, заявили на своем сайте albrhan.org, что не знают достоверность этого хадиса! А также то, что его будет необходимо проверить на достоверность, как и все остальные «хадисы». СубханаЛлах! Проходили века, сменялись поколения их ученых, и никому не пришла в голову светлая мысль проверить все эти сочинения?!
Основа этого хадиса подобна многим другим, сказанными Посланником Аллаха:
«Я оставлю вам то, за что взявшись, вы никогда не собьетесь с прямого пути – это Коран и моя Сунна» (Аль-Хаким, 1;91).
«Придерживайтесь моей Сунны и Сунны праведных халифов после меня – держитесь за нее коренными зубами» (Абу Дауд, 4607).
«Следуйте этим двум после меня: за Абу Бакром и Умаром» (Тирмизи, 3663).
«Следуйте прямому пути Аммара (ибн Ясира) и придерживайтесь того, на чем находится Абдулла Ибн Масуд» (Тирмизи, 3805).
И если шииты говорят о своей защите семейства Пророка, то почему они сомневаются и обвиняют Аббаса («Риджал ан-наджаши, 52), дядю Посланника Аллаха? Почему это они устроили и с его сыном Абдуллой («Кафи», 1;247)? Также они завидуют и обвиняют детей Хусейна, кроме Али, его сына и их имама («Кафи», 2;155)? Ведь все они члены семейства Пророка – так почему шииты сами не чтят их должным образом?
И то, что они выделяют членов семьи Посланника Аллаха, и затем обвиняют их сами, показывает то, настолько они пытаются разрушить основы Ислама.
Почему они выделяют одних сподвижников над другими? Выделив Салмана Аль-Фариси, и сказав, что ему ниспосылались откровения от Аллаха («Риджалюль-каши, 21), они выделили его разве не потому, что он был персом, близким к нынешним иранцам?
Почему они выделили только детей Хусейна, забыв про детей Хасана? Потому лишь, что его дети были от Шахрибаны, дочери иранского правителя Йаздигерда, и стало быть, наполовину персами? Лишь потому, что Сасанидская ветвь здесь пересеклась с Хашимитами.
Почему они заявили, что кафир Хосрой, правитель Персии, разгромленный Умаром, в Огне, но Огонь Ада его не касается(?!!), как об этом сказано в «Кафи» - 41;214. Не потому лишь, что он был персом?
Почему они сказали про сподвижников, открывших Иран и принесших туда свет Ислама: «Эти арабы, бедуины, дикие люди, рабы своих низменных страстей, пришедшие к нам ради наших иранских женщин» («Рисалятуль-иман 323)?
Так где же почитание шиитами семейства Пророка по причине того, что они его потомки?

7. Хадис «двенадцати»
Посланник Аллаха сказал: «После меня будет двенадцать халифов – и все они курейшиты». В другой версии приводится: «Эта религия будет твердой до тех пор, пока вами будут править двенадцать халифов, все из рода Курейш» (имам Аль-Бухари, 7222).
Шииты схватились за этот хадис, показывая, что здесь якобы указание на их двенадцать имамов; но давайте посмотрим на их всех для начала:
1. Али Ибн Аби Талиб. 2. Хасан Ибн Али. 3. Хусейн Ибн Али. 4. Али Ибн Хусейн. 5. Мухаммад Ибн Али Ибн Хусейн. 6. Джафар Ибн Мухаммад. 7. Муса Ибн Джафар. 8. Али Ибн Муса. 9. Мухаммад Ибн Али. 10. Али Ибн Мухаммад. 11. Хусейн Ибн Мухаммад. 12. Мухаммад Ибн Хасан.
Давайте разберемся, на самом деле их двенадцать, или опять шииты противоречат сами себе? В «Кафи» приводится, что Пророк якобы сказал: «Я и двенадцать имамов из моих потомков, и ты Али, тайна земли» (1; 534). То есть здесь, как и во многих других местах приходит, что имамов вместе с Али 13, а не 12! Книги шиитов упоминают то, что существуют секты, которые относят себя не к 12, а к 13 имамам.
Хорошо, если согласится на этих имамах, то почему между шиитами всегда возникали разногласия после смерти каждого из них, начиная с Хусейна? Их ученые изначально не передали хадиса, в котором были бы озвучены все имена, и как следствие, шииты начали раскалываться на кучу сект, объявляя имамами тех, кого они считали нужным.
После смерти каждого из имамов среди них возникали разногласия и так не получалось прийти к общему мнению. Примеров этому огромное количество, и все это можно найти в книгах шиитов.
Пример с двенадцатью показывает нам, что шииты просто схватили этот хадис по причине сходства чисел, и не больше.
И в хадисе твердо приходит: «Эта религия будет твердо стоять, пока правят двенадцать халифов» - но что же мы видим у шиитов? Двенадцатый имам бесследно исчез в подвале дома своего отца, халифат рухнул, так где же «твердость религии?». И если шииты говорят, что их имамы были постоянно в гонении, вынуждены были бояться и скрываться, то опять где твердость религии? Ведь в других версиях этого хадиса приводится, что религия будет «сильной, твердой, отражающей, и т.п.» - разве прячущийся имам может давать религии силу?
И посланник Аллаха не сказал: «Все они потомки Али», что было бы ближе смыслом, а произнес: «все они курейшиты». Разве все курейшиты замкнулись на потомках Али? Нет, племена курейшитов многочисленны – бану Ади, бану Тайм, бану Хашим, бану Махзум и многие другие.
Но хорошо, можно оставить этот спор, и согласиться, что число имеет огромное значение как доказательство. Но как быть тогда с хадисом, который приводит Муслим: «В моей Умме будет двенадцать мунафиков (лицемеров)» (глава описания мунафиков, хадис № 10). Что же можно сказать здесь?
И наконец, не существует в хадисах высказывания «двенадцать имамов», а сказано «двенадцать халифов». Кто был халифом и правил из 12 имамов у шиитов? Никто, кроме Али Ибн Аби Талиба и Хасана. Так где же халифы? Если имамы шиитов знали, что должны были быть халифами, то почему терпел Хусейн Муавию? Почему Хасан согласился передать халифат Муавии? И много других вопросов, на которые мы вряд ли получим ответы.

8. История с «Гадир Хум», или проповедь Посланника Аллаха после хаджа.
После окончания хаджа Посланник Аллаха проповедовал людям недалеко от колодцев или водоема «Гадир»; это произошло за три месяца до того, как Всевышний Аллах забрал к себе душу Его наилучшего творения.
В хадисе, который приводит имам Муслим, Посланник Аллаха произнес: «Я оставлю вам две важные вещи – первая из них это Книга Аллаха, в ней прямой путь и свет, так держитесь за Книгу Аллаха. И моя семья; я напоминаю вам про мою семью, я напоминаю вам про мою семью, я напоминаю вам про мою семью». Хусайн спросил передатчика хадиса Зейда Ибн Аркама: «Разве жены Посланника Аллаха не из его семейства?» - и он ответил: «Да, его семейство это те, кому запрещено брать садака». И Хусайн спросил: «Так кто же они?» - и Зейд ответил: «Это потомки Али, Джафара, Акыля и Аббаса – и каждому из них запрещено брать садака» (2408).
Также приходят различные версии этого хадиса, но только не у Муслима. Все эти версии можно подразделить на несколько частей:
1. То, что приводит имам Муслим – этот же текст, без добавлений. Эту версию мы принимаем однозначно, ибо она находится в сборнике Муслима, и следовательно, достоверна.
2. Добавка к этому же хадису: «Тот, чьим другом (мауля) являюсь я, то Али и его друг» - приводит Тирмизи, Ахмад, и Ан-Насаи. Эта версия хадиса также достоверна.
3. Еще одно добавление у Ахмада и Тирмизи: «О Аллах! Будь другом тому, кто дружит с Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним». Эта версия также достоверна.
4. Еще одно добавление, которое можно найти у имама Ат-Табари: «О Аллах! Помоги тому, кто помогает Али, и унизь того, кто его унижает; и дай ему истину, чтобы она всегда пребывала вместе с ним». Этот хадис выдуман и является ложью на Посланника Аллаха.
С помощью этого хадиса шииты пытаются доказать, что Али должен был преемником Пророка после его смерти, говоря, что «мауля» (близкий друг) подразумевает намек на халифат Али.
Но давайте посмотрим, как это все происходило. Путешествие Посланника Аллаха из Мекки до Медины занимало обычно около 5-7 дней. Ночью они двигались, а днем останавливались на привал, чтобы не передвигаться в жару. Шииты пытаются показать нам, что Посланник Аллаха специально остановил караван, чтобы сообщить всем людям о халифате Али. Но если это так, то почему Пророк не сказал это во время хаджа, когда вокруг него собралось огромное количество мусульман, гораздо большее, чем  было при «Гадир Хум». На подобный вопрос, почему Посланник Аллаха не сообщил это всем обитателям Медины, шииты отвечают, что он боялся! Боялся того, что об этом узнают остальные мусульмане, из врагов Али, как они считают. И как Посланник Аллаха мог бояться своих сподвижников, если они всем пожертвовали для него, бросив свои дома, отдав свое имущество и детей ради Аллаха и Его Посланника!
Но тому, что было сказано Посланником Аллаха, предшествовала другая история. Незадолго до этого он отправил Халида Ибн Аль-Валида против племен Йемена. Он одержал блестящую победу и Посланник Аллаха отправил Али Ибн Аби Талиба, чтобы он разделил трофеи на те чести, которые должен получить каждый. 4/5 он отдал воинам, а оставшуюся часть разделил еще на пять частей: для Аллаха и Посланника, для родственников, для сирот, для бедняков, для путников. Трофеи состояли из чего? Из скота, как верблюды, бараны, лошади, и пленники из числа женщин, детей и мужчин. И та часть которая предназначалась для родни Посланника Аллаха, среди них была наложница – и Али вошел к ней и совокупился. Когда об этом узнал Барида Ибн Аль-Хусайн, сподвижник Пророка, он страшно разгневался, считая что Али не имел права этого делать до тех пор, пока трофеи не привезут в Медину. Когда эти слухи дошли до Халида Ибн Аль-Валида и других сподвижников, поднялась волна смуты. Барида пошел к Посланнику Аллаха и три раза пытался заговорить с ним, жалуясь на поступок Али.Но Пророк каждый раз отворачивался от него, пока наконец, не спросил Бариду: «Ты ненавидишь Али?» - и он ответил: «да». Тогда Посланник Аллаха произнес: «Не делай этого, ибо, поистине, Али принадлежит больше, чем это» (Имам Аль-Бухари, 4350).
И то, что Пророк произнес при «Гадире» являлось одной из частей этой истории, когда он приказал сподвижникам не поднимать смуту против Али.
Вторая причина в том, что когда трофеи везли в Медину, Али отлучился от каравана и приказал, чтобы они ничего не использовали из трофеев, не садились на верблюдов, и не носили одежду из трофеев. Но спустя время он нагнал их и увидел, что они все же ослушались его приказа, и пересели на верблюдов из трофеев, а также надели одежду. И Али отчитал их и обругал за ослушание. И это не понравилось многим сподвижникам, которые не видели в этом ничего зазорного. Из них был даже Абу Саид Аль-Худри; когда сподвижники добрались до Медины, то первым делом отправились к Посланнику Аллаха, чтобы рассказать про отношение Али к ним, и как он был с ними жесток. Но Пророк ответил: «Я знаю, что Али поступил наилучшим образом – поэтому не ненавидьте его».
И если шииты скажут, что слово «мауля» означает халифа, то Ибн Асир описал это слово десятью смыслами, ни одно из которых не несет в себе смысл халифа. Если же Посланник Аллаха намекал на халифат Али, то зачем надо было произносить слово, объемлющее более 10 смысловых значений?
Далеко не все шииты видят в этом хадисе прямое указание, завещание Пророка для Али права на халифат. Нури Ат-Табраси, один из шиитских ученых сказал: «Пророк не указал напрямую Али, что он будет халифом – ни во время Гадира Хум, ни до него. Пришли лишь те слова, которые нуждаются в обработке и пониманию их смысла» («Фаслюль-хитаб», 205-206).

9. История с увещеванием близких родственников.
Вся эта история крутится вокруг хадиса и аята: «И увещевай своих близких родственников» (26; 214). Что же касается хадиса, то вот он: «Передает Али, что однажды после  того, когда Пророку было приказано увещевать своих близких родственников, он собрал потомков Абдульмутталиба, и число их было 40 человек – может быть, на одного больше или меньше. После он обратился к ним: «Кто из вас будет моим братом,  наследником, вазиром и халифом после меня?» - и только один я поднялся и подошел к Посланнику Аллаху, после чего он произнес: «О, сыны Абдульмутталиба! Это мой брат, мой наследник, мой визирь и халиф после меня!». И тогда сыновья Абдульмутталиба поднялись со своих мест и бросили Абу Талибу: «Тебе приказали подчиняться этому ребенку!» (хадис приводит Ахмад 1/111).
И конечно, приводя этот хадис, шииты пытаются показать, что это прямое доказательство на халифат Али после Посланника Аллаха. Абдул-Хусейн Шарафутдин написал в комментарии к этому хадису, что он достоверен по причине его передатчиков – и в этом нет никакого сомнения. Правда, приводя этот хадис, он поменял местами двух человек – Аббада Ибн Абдуллу Аль-Асади и Аббада Ибн Абдуллу Ибн Зубейра, которые суть два разных человека. Проблема в том, что этот хадис передает Аббад Ибн Абдулла Аль-Асади, про которого сказал Хафиз Ибн Хаджар, что он слабый, недостоверный передатчик. Имам Аль-Бухари сказал про него, что он под сомнением; а это выражение у имама Аль-Бухари означало одну из высших степеней недостоверности, как об этом упоминает имам Ибн Касир. Имам Ибн Хазм сказал, что этот передатчик ему вообще неизвестен. Те версии, которые приводят шииты, вообще недостоверны, как и все их «хадисы».
В связи с этим становится ясно, что этот хадис не может быть использован как доказательство даже со стороны иснада – и это явная ложь на Посланника Аллаха.
Но теперь давайте рассмотрим, почему эта история недостоверна по причине смысла и обстоятельств – «И число их было 40 человек – может на одного больше или на одного меньше». Это говорится о потомках Абдульмутталиба. Первое, что приходит на ум – это то, что здесь идет прямая ложь. Почему? Давайте подсчитаем потомков Абдульмутталиба.
Всего сыновей Абдульмутталиба было десять, как об этом говорится в книгах по истории. Двое из них приняли Ислам и были вместе с Пророком – Хамза и Аббас. Двое не приняли Ислам, но были вместе с Посланником Аллаха – Абу Талиб и Абу Ляхаб. Остальные шестеро вообще не застигли начало пророческой миссии, скончавшись до этого. Потомки Абдульмутталиба – тогда это потомки этих четверых. Давайте подсчитаем их – четверо, у которых было потомство мужского рода – Абу Ляхаб, Аббас, Абдулла (его сын Посланник Аллаха), Харис и Абу Талиб. У Аббаса было 9 сыновей, но по дате рождения тогда присутствовать мог только его сын Фадль. У Абу Ляхаба было трое сыновей. У Абу Талиба было четверо сыновей, но один из них скончался еще до того, как Аллах направил своего Посланника милостью для миров. Но давайте подсчитаем и его – итого 12. У Хариса было пять сыновей – итого 17 человек, включая умершего Талиба, сына Абу Талиба. Где же 40 человек? Или 39? Одно это показывает то, насколько далеко можно зайти во лжи, пытаясь ею доказать ложь. И как интересно, 8-летний Али впереди всех подходит и клянется Посланнику Аллаха? Разве его старший брат Джафар не уверовал о этого случая? Ведь ему было 18 лет. Убейда, сын Хариса, который стал шахидом в битве при Бадре, скрестив меч с Утбой Ибн Рабиа, тоже был тогда со всеми пришедшими. Он был намного старше Али и Джафара и уверовал до этого случая. Почему он не вышел и сказал? И как мы знаем, в мекканский период Посланник Аллаха не обещал сподвижникам ничего из должностей и владений, то как же он передает халифат Али?
И если хадис достоверен, как это утверждают шииты, то почему не исполнилось ничего из того, что пообещал ему Посланник Аллаха? Почему он не стал халифом после него, а присягнул Абу Бакру?

10. История со сподвижниками и водоемом Пророка.
Посланник Аллаха сказал: «Ко мне приведут людей – и я узнаю их, и они узнают меня, но они будут отстранены от моего источника. Я скажу: «Мои сподвижники, мои сподвижники» - но мне будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя» (Имам Аль-Бухари, 4740). И тут возрадовались шииты, сказав, что сподвижники мунафики, что они не подойдут к источнику Пророка, что нельзя их восхвалять, и т.п. Вот так происходит каждый раз, когда кто-то пытается осилить хадис Посланника Аллаха своим жалким умом и дать собственное толкование. Но давайте рассмотрим, про кого здесь говорится.
В этом хадисе говорится про мунафиков, лицемеров, которые приходили к Посланнику Аллаха и лицемерно свидетельствовали принятие Ислама. Как об этом сказано в Коране: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что ты – Посланник Аллаха». И Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами» (63;1). И тут шииты могут завопить, что Посланник Аллаха знал всех лицемеров в Медине, для чего передал на хранение свитки с их именами тоже «мунафику», как они решили, Хузейфе Ибн Аль-Яману!
Но Посланник Аллаха знал далеко не всех лицемеров, поэтому было сказано Аллахом: «Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы знаем их и подвергнем их мучениям дважды» (9;101).
И поэтому Посланник Аллаха мог думать на некоторых, что они сподвижники и они знали его, и он знал их, но они были лицемерами. Поэтому неудивительно, что Абу Бакр вел с ними войну, когда они отказались выплачивать закят. Условием для сподвижничества Посланника Аллаха является то, что он должен был увидеть его верующим в него и умереть на этом имане. Те же, кто умер в лицемерии, никогда не войдут в категорию сподвижников. Но те же, кому Посланник Аллаха свидетельствовал, что они верующие, или что они войдут в Рай, они его сподвижники – как десять обрадованных Раем при жизни.
Пример с Абдуллой Ибн Убаем Ибн Сулюлем показывает нам, как относился к этому Пророк – когда он поклялся изгнать из Медины униженных, имея в виду мусульман, Умар просил разрешения у Посланника Аллаха убить его, но он запретил, сказав: «Чтобы не говорили люди, что Мухаммад убивает своих сподвижников» (Аль-Бухари, 4907).
И если предположить, что этот хадис касается сподвижников, то дальнейшее вызывает только вопросы. Представьте себе, что мы будем делать, если к нам придут эти ужасные «навасыб» (как шииты называют суннитов), которых ненавидят всю семью Пророка – Али, Фатыму, Хасана и Хусейна, и скажут, что это они вышли из Ислама после смерти Пророка! И что этот хадис только про них! Что мы сможем им ответить?!!
А ответим мы то, что все, про кого пришли указания Пророка на его иман, не может быть в числе их. Все, про достоинства которых сказано Посланником Аллаха, не могут входить в эту категорию.

11. История про армию Усамы.
Шииты говорят, что незадолго до смерти Посланник Аллаха приготовил в поход армию под командованием Усамы Ибн Зейда, поручив ему командование, чтобы он смог отомстить за своего отца, павшего в битве при Мута. Также он назначил Абу Бакра и Умара в составе этой армии. Да, эта история достоверна, и ее никто не отрицает. Но шииты задались вопросом – почему же Посланник Аллаха отправил в поход Абу Бакра и Умара? Ответ нашелся тут же – он боялся, и решил выпроводить их, чтобы спокойно передать халифат Али. И если Аллах приказал Посланнику сообщить людям то, что ему было ниспослано от Аллаха: «О, Пророк! Сообщи то, что тебе было ниспослано от твоего Господа» (5; 67) – как он мог бояться Абу Бакра и Умара?!! Да избавит нас Аллах от подобных мыслей о его наилучшем творении.
Также они привели хадис, в котором Пророк сказал: «Аллах проклял того, кто отколется от армии Усамы» - показывая тем самым, что Абу Бакр и Умар откололись от нее вначале.
Ответим – Абу Бакр вообще не был в армии Усамы; «хадис» из очередного «собрания хасидов», и ложь на Посланника Аллаха. Умар действительно был назначен в эту армию, и тут никто не спорит. Как мог быть Абу Бакр в армии Усамы, если Посланник Аллаха назначил его имамом вместо себя? И армия Усамы даже после смерти Посланника Аллаха остались в Медине, опасаясь провокаций вероотступников со стороны бедуинов. И только сам Абу Бакр заново обновил армию и отправил их, несмотря на то, что нуждался в охране столицы. Как же тогда он может заслуживать проклятия?

12. История про земельный участок «Фадак».
Небольшой земельный участок в оазисе Хайбар, из-за которого разгорелся страшный спор, и благодаря ему шииты умудрились ввести в куфр сподвижников. Но какова его история?
Как мы знаем, Хайбар был открыт частью оружием, а часть земли иудеи просто передали по мирному договору мусульманам. Именно там и был участок земли Посланника Аллаха. Он договорился с иудеями, что они будут продолжать взращивать растения, и половину урожая получит сам Посланник Аллаха. Из этого он снабжал своих жен и свое семейство.
После того, как скончался Посланник Аллаха, Фатыма отправилась к Абу Бакру и попросила отдать ей и наследникам Пророка участок «Фадак». Но Абу Бакр сказал, что слышал Посланника Аллаха, сказавшего: «Мы, пророки, не оставляем наследства; все, что осталось – это садака» (Аль-Бухари, 3093). И если Абу Бакр слышал это от Пророка, то разве он мог ошибиться? Фатыма не привели ничего в противоположность этому. И если Посланник Аллаха застрахован и убережен Аллахом от ошибок, то Фатыма не защищена от подобного и могла ошибаться. Этот хадис приводит не только Абу Бакр, а большинство сподвижников.
Давайте посмотрим, что было бы, если бы Пророк завещал Фадак после себя? Он был бы разделен на три части – часть для Фатымы, часть для жен Посланника Аллаха, и часть для Аббаса. И Фатыма должна получить половину, жены Пророка – одну восьмую земли, а оставшееся должен забрать Аббас. Странно то, что никто из них не пришел к Абу Бакру требовать этот участок и свою долю от него. И что произошло после этого? Абу Бакр продолжал обеспечивать жен Посланника Аллаха, и никто из халифов не присвоил себе эту землю, как могли полагать шииты. Но давайте согласимся, что этот участок был по наследству для Фатымы, и что Абу Бакр поступил несправедливо. Но почему когда пришло время правления Али, он не вернул это наследство Фатымы ее детям? Выходит, он тоже совершил несправедливость? И по отношению к своей собственной семье? Неудивительно, что по причине этого шииты сами разделились, и не смогли понять друг друга. От них откололась секта камалитов, сказавшая, что Абу Бакр, Умар и Усман – кафиры, что не отдали халифат Али. Но и сам Али тоже кафир, раз не требовал свой халифат и оставил «приказ Аллаха». Какое же заблуждение может быть страшнее этого?
Но на этом проблема Фадака не закончилась, ибо у шиитов остался план B – это мнение о том, что Фадак был подарком от Посланника Аллаха Фатыме, который, выходит, незаконно присвоил Абу Бакр. Шииты говорят, что когда Аллах ниспослал аят: «Отдавай должное родственнику» (17; 26), Пророк позвал Фатыму и подарил ей участок Фадак… Но правда ли это?
У Посланника Аллаха было 7 детей, трое из которых мальчики; но они скончались незадолго после рождения. Осталось 4 дочери, самой младшей из которых была Фатыма. И на момент ниспослания этого аята трое из дочерей Пророка были живы. Можно ли представить себе большую несправедливость, когда кто-либо дает подарок только одному из своих детей, оставляя остальных? И как мог совершить подобное Посланник Аллаха?
Однажды к нему пришел Башир Ибн Саид, сказав, что он подарил сыну участок земли, и попросил его засвидетельствовать это. Но Посланник Аллаха спросил его, все ли его дети получили подобный подарок – и он ответил, что нет. Тогда Посланник Аллаха сказал: «Отправляйся, ибо я не свидетельствую для несправедливости!» (Муслим, глава подарков, № 9-19).
И если Посланник Аллаха сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы для своих детей», то где же справедливость?
Но давайте вернемся к этой истории, которую приводит Аиша: «И Фатыма разгневалась на Абу Бакра, и он не отдал ей Фадак» - передается там. Но в этой истории не приводится, что Фатыма разговаривала с Абу Бакром, а приводится, что она просто разозлилась. И в основе Фатыма не могла говорить с Абу Бакром, ибо она была больна на тот момент. Но если она была в гневе на Абу Бакра, почему впустила его к себе незадолго перед смертью? Почему жена Абу Бакра Асма бинт Умейс была все время рядом с нею, и потом омывала тело Фатымы после ее кончины? И то, что приводит Аиша – было лишь ее пониманием того, что она увидела. Но что сделала Фатыма после того, как Абу Бакр привел ей хадис Пророка «Мы не оставляем наследства – то, что осталось, оно садака»? Она повернулась и ушла, не стала спорить, согласившись с Абу Бакром.

13. «Великое бедствие» четверга.
В сборниках Бухари и Муслима приводится хадис, который передает Абдулла Ибн Аббас: «Незадолго до смерти Посланника Аллаха в его доме собрались сподвижники, среди которых был Умар Ибн Аль-Хаттаб. И в один из моментов Пророк приподнялся и произнес: «Дайте мне написать послание, после которого вы не собьетесь с истинного пути» - и среди сподвижников начались разногласия. Умар произнес: «Поистине Посланник Аллаха чувствует сильную боль – у вас же Коран, так достаточно нам Книги Аллаха». И тогда началась смута и разногласия между сподвижниками – и Посланник Аллаха сказал: «Разойдитесь». Но что же извлекли шииты из этого хадиса? Как всегда насылать проклятие на сподвижников, которые ослушались приказа Посланника Аллаха. Создав свою версию этого хадиса от Бухари, как китайскую подделку, они умудрились приписать Умару слова: «Посланник Аллаха бредит», чего нет ни в одном сборнике.
То, что Умар сказал: «Нам достаточно Книги Аллаха, вовсе не показывает на то, что он хотел скрыть что-то из Сунны – он имел в виду аят: «Сегодня Я завершил вам вашу религию, и закончил Свою милостью, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Маида; 3). Этот аят был ниспослан Пророку до этой истории за три месяца. Посланник Аллаха до этого произнес: «Я не оставил вам ни одной вещи, с помощью которой вы могли бы больше приблизиться к Аллаху и Раю, не иначе как приказал вам совершить это; и не оставил вам ни одной вещи, с помощью которой вы могли отдалиться от Ада, не иначе как запретил вам ее» («Сильсилятус-сахиха» имама Альбани, № 18903). Религия Аллаха была завершена, и ничего добавлено быть не могло, то становится понятным, что это был иджтихад сподвижников, считавших, что для Посланника Аллаха будет лучше отдохнуть, ибо он чувствовал сильную боль.
Но все же мы должны задаться вопросом – что же хотел сказать Посланник Аллаха? Дошло ли это до нас или нет? Может это знание было утеряно? «Да, конечно!» - возопят шииты – «здесь был приказ Посланника Аллаха назначить Али после себя халифом!». Но пусть вопят, а мы посмотрим на то, что хотел сказать Посланник Аллаха на самом деле.
В «Муснаде» имама Ахмада приводится от Хумейда Ибн Абдуррахмана Ибн Ауфа, что Али ибн Аби Талиб был тогда вместе со всеми сподвижниками, и когда начались разногласия, он обратился к Посланнику Аллаха, сказав: «Скажи мне, о Посланник Аллаха – скажи мне, я выучу наизусть». И Посланник Аллаха сказал: «Я завещаю вам молитву, закят и наилучшим образом относиться к рабам». И этот хадис сахих, хотя «мурсаль» в своем иснаде.
Итак, мы видим, что Посланник Аллаха довел до нас то, что собирался сказать. Конечно, шииты отрицают этот хадис, но зададим им вопрос – был ли Али тогда в доме Пророка? Конечно был, и в этом согласны все. Но шииты молчат, когда мы спрашиваем их, почему Али не принес листок и перо, чтобы записать часть Сунны. И если шииты скажут, что Али боялся сподвижников, то здесь нет ничего удивительного. Ведь они придумали историю, что Али заставили присягнуть Абу Бакру, что Умар ворвался в дом Али, ударил дверью Фатыму, и у нее произошел выкидыш по причине того, что гвоздь вошел в ее ребро и сломал его. После этого Али вытащили из дома как подростка и заставили присягнуть Абу Бакру. Способен ли принять разум эту фантастику, которая в их книгах, таких, как «Кафи»? Сказать это способен только тот, кто в своей лжи не боится Аллаха.
И если Али вытащили из дома как подростка, то почему мы везде видим истории шиитов, про силу Али – что если бы он захотел погубить всю армию, то он бы ее уничтожил?! Почему они приводят историю, что Али ударил по земле, и его удар сотряс все семь земель, и если бы Джибриль не остановил его, то седьмая земля была бы полностью уничтожена?!!
И то, что Посланник Аллаха сказал: «Разойдитесь» указывает на то, что он чувствовал боль и не хотел, чтобы шум причинял ему боль. От Ибн Масуда приводится, что он был вместе с Пророком, когда его постигли боли перед смертью, и пот катился по его лицу – и Ибн Масуд сказал: «У тебя сильные боли, о Посланник Аллаха!» - и он ответил: «Поистине, я чувствую боль (жар) как два человека из вас» - и Ибн Масуд спросил: «Не потому ли это, что ты получаешь двойную награду?» - и Посланник Аллаха ответил: «Да» («Сахих» имама Аль-Бухари, 5660). 
И если шииты говорят, что здесь должен был прийти приказ Пророка назначить Али халифом, то разве Посланник Аллаха не сообщал об этом в Мекке, в Табуке, и в «Гадир Хуме»? И если сподвижники, как считают шииты, скрыли часть знания, то это обвинение в адрес Посланника Аллаха в первую очередь, ибо он промолчал, ничего не сказав.
И разве записывали сподвижники все хадисы Пророка? Нет, конечно, большую часть из них они просто запоминали наизусть.
И если бы мы не боялись Аллаха, то могли придумать многое – что Посланник Аллаха собирался назначить халифом не Абу Бакра, не Али, а к примеру, Тальху… Но что удерживает человека от лжи? Ничего, кроме страха оказаться среди тех, про кого сказал Посланник Аллаха: «Тот, кто лжет на меня намеренно, пусть займет свое место в Аду».

14. История с Умм Кульсум, дочерью Али.
Как уже поминалось выше, существует ряд рассказов, в которых шииты приводят, что Умар Ибн Аль-Хаттаб вломился в дом Али, ударил дверью Фатыму, гвоздь двери вошел в ее ребро и сломал его, после чего у нее произошел выкидыш. После этого Али Ибн Аби Талиба, меч Аллаха выволокли из дома как подростка и заставили присягнуть Абу Бакру. И все бы ничего, но вот существует один момент. Шииты единогласно утверждают, что Умар Ибн Аль-Хаттаб, второй праведный халиф, кафир, противоречащий всему Исламу. Поэтому они сочинили про него стихи, в которых проклинают его, и также придумав, что первым делом, которое сделает Махди, когда вернется, это достанет тела Абу Бакра и Умара и распнет их тела на досках, после чего сожжет. Удивительно также, что одним из признаков настоящего Махди, как утверждают шииты, будет то, что он явится народу голым (!), как об этом пишет Маджлиси в книге «Хаккуль-якын», стр. 347.
Но вернемся к вопросу Умара – если он был кафиром и убийцей ребенка Али, как нам это навязывают шииты, то почему Али называл своих детей именами праведных халифов и почему отдал свою дочь Умм Кульсум за убийцу ее брата или сестры? Шииты долго думали, перед тем как ответить на это. В «Кафи» от Джафара Ибн Мухаммада приводится, что он сказал: «Этот половой орган, который мы потеряли» («Кафи», 5 том, стр. 346). Вы можете поверить, что подобные слова могут выйти от имама Джафара? Как может мусульманин допустить, чтобы кафир изнасиловал его дочь? Посланник Аллаха сказал: «Тот, кто погибнет, защищая свою честь или семью, или имущество – он шахид». На этой же странице приводится история, что Аббас, дядя Посланника Аллаха приказал Али выдать за Умара его дочь – и что якобы Умар пришел к Али и посватался к Умм Кульсум. Но Али отказал ему, и он пошел к Аббасу, пожаловавшись на это, и сказав, что если Али не отдаст за него свою дочь, то он найдет двух свидетелей, Али обвинят в воровстве, и отрубят руку! И только тогда Али согласился.
Удивительные истории про запугивание имама Али! Для тех, кто не согласился с этой версией, их ученый Маджлиси придумал свою версию – он заявил, что Али заставил джинна принять облик его дочери, после чего выдал его за Умара, и спрятал у себя в доме Умм Кульсум до тех пор, пока не умер Умар. Кто способен поверить в подобную чушь? Только те, кто поддался на проповеди тех, кто призывает к вратам Ада. В хадисе от Хузейфы Ибн Аль-Ямана, который приводит имам Аль-Бухари, Посланник Аллаха сообщил, что придут призывающие к вратам Ада. И когда Хузейфа попросил описать их, Пророк ответил, что они из вашей среды и говорят на вашем языке. И сегодня мы видим толпы тех, про кого сказал Посланник Аллаха – когда они пришли в наши мечети и призывают нас к мнимой любви к семье Посланника Аллаха! Но их «любовь» - ложь; настоящая любовь – это любовь, которую должен испытывать каждый мусульманин, которая основана на достоверных хадисах Посланника Аллаха.

Муса Ибн Джафар и Али Ибн Джафар

(© 2006 musulmanin.com)

0

6

ИСТИННАЯ СУТЬ СУФИЗМА
САЛИХ ИБН ФАВЗАН АЛЬ-ФАВЗАН
Во имя Аллаха Милостивого,
Милосердного!
ПРЕДИСЛОВИЕ
Хвала Аллаху, Господу миров, который завершил для нас религию, и закончил
для нас свою милость, и удовлетворился для нас Исламом как религией (Сура
"Трапеза", аят 5) и повелел нам придерживаться этой религии до самой смерти, ска-
зав:
"О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и не уми-
райте иначе, как будучи мусульманами" (Сура "Семейство Имрана", аят 97).
А вот, что завещали Ибрахим и Йакуб своим сыновьям:
"И завещал это Ибрахим своим сынам и Йакуб" "О сыны мои! Поистине,
Аллах избрал для вас религию; не умирайте же без того, чтобы не предать себя
Аллаху!" (Сура "Корова", аят 126).
О Боже, благослови и приветствуй Твоего раба и Посланника, нашего Пророка
Мухаммада, а также всех членов его семьи и сподвижников.
А затем:
Поистине, Аллах сотворил джиннов и людей для того, чтобы они поклонялись
Ему, как сам Он сказал об этом:
"Я ведь создал джиннов и людей для того, чтобы они поклонялись Мне"
(Сура "Рассеивающие", аят 56).
В этом и состоит честь, сила и счастье людей как в этом мире, так и в мире
ином, поскольку они нуждаются в своем Господе и не могут обойтись без Него ни
на одно мгновение. Он же не нуждается ни в них, ни в их поклонении, как сказал
об этом сам Всевышний:
"Если вы будет неверными, то Аллах не нуждается в вас..." (Сура "Толпы",
аят 9).
Всевышний также сказал:
"И сказал Муса: "А если и будете неверными вы и все те, кто на земле, то
ведь Аллах - богат преславен" (Сура "Ибрахим", аят 8).
Аллаху принадлежит право на поклонение со стороны тех, кого Он сотворил, а
пользу от этого получаю и они. Если человек отказывается поклоняться Аллаху,
значит он превозносится; если он поклоняется Аллаху и поклоняется вместе с Ним
кому-либо еще, значит он является многобожником; если он поклоняется одному
лишь Аллаху, не придерживаясь узаконенного Аллахом, значит он вводит изобре-
тенные им самим новшества; и только тот, кто поклоняется одному лишь Аллаху,
придерживаясь того, что было узаконено самим Аллахом, является правоверным и
придерживается религии единобожия должным образом.
И поскольку рабы Аллаха нуждались в поклонении, но были не в состоянии
самостоятельно определить, какой должна быть истинная сущность этого покло-
нения, чтобы оказаться угодной Аллаху Всевышнему и соответствовать Его рели-
гии, Он не стал поручать этого самим людям, но направил к ним посланников и
ниспослал для них свои Писания с целью разъяснения истинной сути этого по-
клонения, как сказал об этом сам Аллах Всевышний:
"Мы отправили к каждому народу посланника: "Поклоняйтесь Аллаху и
сторонитесь язычества" (Сура "Пчелы", аят 38).
Аллах Всевышний также сказал:
"Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества,
кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!" (Сура "Пророки", аят 25).
Если же человек отклонился от того, что было разъяснено относительно покло-
нения посланниками Аллаха и что относительно этого было ниспослано в книгах
Аллаха, и стал поклоняться Аллаху так, как это нравится ему самому, как этого же-
лает его душа и в соответствии с тем, как это представляют ему шайтаны из числа
людей и джиннов, это значит, что он сбился с пути Аллаха, а поклонение его по
сути своей не являлось поклонением Аллаху, но поклонением своим собственным
страстям. Аллах Всевышний сказал:
"А кто более сбит с пути, чем тот, кто последовал за своей страстью без ру-
ководства Аллаха?" (Сура "Рассказ", аят 50).
И таких среди людей много, но прежде всего это относится к христианам и
сбившимся с пути группам, которые принадлежат к мусульманской общине, на-
пример, к суфиям, поскольку разработанные ими нормы поклонения Аллаху во
многом противоречат тому, что было узаконено самим Аллахом. Эта мысль может
стать ясной, благодаря объяснению того, в чем же состоит истинная суть покло-
нения, которое было узаконено для людей Аллахом через Посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, и в чем состоят отклонения от истинной су-
ти такого поклонения, которых в наши дни придерживаются суфии.
НОРМЫ ПРАВИЛЬНОГО
ПОКЛОНЕНИЯ
Поистине, поклонение, узаконенное Аллахом Всевышним, хвалу Ему Всемогу-
щему, основывается на твердых принципах и основах, суть которых можно выра-
зить следующим образом:
ВО-ПЕРВЫХ:
Все эти принципы и основы ниспосланы свыше (иначе говоря, выражать собст-
венное мнение в связи с этим кем бы то ни было неуместно и недопустимо), а это
значит, что право установления законов в этой сфере принадлежит только Аллаху
Всевышнему, хвала Ему, как сказал об этом сам Всевышний своему Пророку, да
благословит его Аллах и приветствует:
"Придерживайся же прямоты, как тебе повелено, ты сам и те, кто обра-
тится с тобой, и не преступайте границ, - ведь Он видит то, что вы делаете!"
(Сура Худ", аят 114).
Аллах Всевышний также сказал:
"Потом мы привели тебя к закону, связанному с повелением. Следуй же ему
и не следуй страстям тех, которые не знают!" (Сура "Коленопреклоненная",
аят 17).
Аллах Всевышний также сказал устами своего Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует:
"Я лишь следую за тем, что мне внушено..." (Сура "Пески", аят 8).
ВО-ВТОРЫХ:
Поклонение обязательно должно быть посвящено одному лишь Аллаху Все-
вышнему и свободно от любых примесей многобожия, как сказал об этом сам Все-
вышний:
"И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в
поклонении Господу своему и не присоединяет в Нему никого" (Сура "Пещера",
аят 110).
А если к поклонению Аллаху присоединяется хотя бы нечто имеющее отноше-
ние к многобожию, то оно делает поклонение недействительным, как сказал об
этом Всевышний:
"А если бы они придали Ему сотоварищей, то тщетным для них оказалось
бы то, что они делали!" (Сура "Скот", аят 88).
Аллах Всевышний также сказал:
"Открыто было уже тебе и тем, которые были до тебя: "Если ты придашь
сотоварищей, то пусто окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших
убыток". Да, Аллаху поклоняйся и будь благодарным!" (Сура "Толпы", аяты
65-66).
В-ТРЕТЬИХ:
Образцом в поклонении Аллаху и тем, кто может давать указания относи-
тельно этого, может являться только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, как сказал об этом Всевышний:
"Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример..." (Сура "Сонмы", аят
21).
Всевышний также сказал:
"И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того
удержитесь" (Сура "Собрание", аят 7).
Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Кто делает нечто такое, чего мы не повелевали, тот является вероот-
ступником" (Хадис рассказал Муслим).
Сообщается также, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Вероотступником станет тот, кто внесет в наше дело нечто такое, что
не будет иметь к нему отношения" (Хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:
"Совершайте молитву также, как на ваших глазах совершал ее я сам"
(Хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: "Берите пример с
меня в совершении ваших религиозных обрядов" (Хадис приводит Муслим). Кроме
того, известны и другие подобные этим высказывания Посланника Аллаха, да бла-
гословит его Аллах и приветствует.
В-ЧЕТВЕРТЫХ:
Различные виды поклонения Аллаху, например, молитва, имеют и определенные
ограничения в смысле совершения в определенное время и продолжительности,
нарушение которых недопустимо, как сказал об этом Всевышний Аллах:
"Поистине, молитва для верующих есть нечто, предписанное в определен-
ное время"
(Сура "Женщины", аят 104).
То же самое относится к совершению хаджа, так как Аллах Всевышний сказал:
"Хадж - известные месяцы..." (Сура "Корова", аят 193)
-, и к посту, так как Всевышний сказал:
"Месяц рамадан, в который ниспослан был Коран как руководство для
людей и как разъяснение прямого пути и различения, - и вот, кто из вас заста-
ет этот месяц, пусть проводит его в посту..." (Сура "Корова", аят 181).
В-ПЯТЫХ:
Поклонение Аллаху обязательно должно основываться на любви к Аллаху Все-
вышнему, смирении и страхе перед Ним, а также надежде на Него, ибо Всевыш-
ний сказал:
"Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу,
кто из них ближе, и надеются на Его Милость и боятся Его наказания" (Сура
"Ночное путешествие", аят 59).
А о своих пророках Аллах Всевышний сказал так:
"...Поистине, они устремлялись к благим делам и призывали нас с надеж-
дой и трепетом, и были они пред Нами смиренными!" (Сура "Пророки", аят 90).
Аллах Всевышний также сказал:
"Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас
тогда Аллах и простит вам ваши грехи!" -, поистине, Аллах - Прощающий,
Милосердный. Скажи: "Повинуйтесь Аллаху и Посланнику! А если вы от-
вернетесь... то ведь, поистине, Аллах не любит неверных" (Сура "Семейство
Имрана", аят 29).
Таким образом, Аллах Всевышний, хвала Ему, упомянул о признаках прояв-
ления любви к Нему со стороны людей, а также о том, какие плоды приносит такая
любовь.
Признаками любви к Аллаху являются следование Посланнику Аллаха, да бла-
гословит его Аллах и приветствует, и проявление покорности по отношению к Ал-
лаху и Посланнику Аллаха.
Если же говорить о том, что дает человеку такая любовь, то благодаря ей он
может снискать любовь Аллаха, хвала Ему, прощение грехов и милость Аллаха,
хвала Ему.
В-ШЕСТЫХ:
Поистине, человек не освобождается от обязанностей, связанных с поклонением
Аллаху, начиная со времени достижения им зрелости и до самой своей кончины,
ибо Аллах Всевышний сказал:
"...И не умирайте иначе, как будучи мусульманами" ("Семейство Имрана",
аят 97).
Всевышний также сказал:
"...И служи Господу твоему, пока не придет к тебе несомненность!" (Сура
"ал-Хиджр", аят 99).
ИСТИННАЯ СУТЬ
СУФИЗМА
Такие слова как "суфизм" и "суфий" были не известны во времена возникно-
вения Ислама, а появились уже позднее или же были привнесены в Ислам другими
народами.
В одной из своих фатв шей-уль-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему
Аллах, писал: "Что касается слова "суфий", то оно было неизвестно в течение
первых трех веков существования Ислама, войдя в употребление лишь по истече-
нии этого периода, когда его стали использовать многие имамы и шейхи, напри-
мер, имам Ахмад ибн Ханбал, Абу Сулейман ад-Дарани и другие. Сообщается
также, что это слово использовал Суфйан ас-Саури, а некоторые упоминали о том,
что это слово использовал ал-Хасан ал-Басри1.
1Крупнейший ученный раннего Ислама. Родился в Медине в 642 г., с 657 г. Жил в Басре
где и умер в 727 г. нашей эры.
При этом между людьми возникли споры относительно значения слова "суфий",
которое по форме своей является именем относительным наподобие таких слов как
"ал-кураши" (курайшит), "ал-мадани" (мединец) и т.д. Некоторые утверждали,
что это слово имеет отношение к жившим под навесом ахл ас-суффа - бедные
сподвижники Пророка Мухаммада, не имевшие в Медине пристанища и жившие
под навесом мечети у дома Посланника Аллаха. Одновременно там жили до 30 че-
ловек, а всего известны имена 93 человек из ахл ас-суффа. Однако это мнение оши-
бочно, поскольку если бы это действительно было так, то говорили бы не "суфий",
а "суффи". Другие утверждали, что здесь имеется в виду ряд тех, кто находится
перед Аллахом впереди других (ас-сафф ал-мукаддам), но и это мнение ошибочно,
а если бы оно было верным, то говорили не "суфий", а "саффи". Третьи утвержда-
ли, что это слово имеет отношение к выражению "лучшие из сотворенного Алла-
хом" (сафрат мин халки-л-ллах), но и это мнение неверно, ибо если бы это было
действительно так, то говорили бы не "суфий", а сафави". Четвертые утверждали,
что это слово имеет отношение к арабскому племени суфа бин бишр бин адд бин
бишр бин табиха, члены которого издавна жили неподалеку от Мекки. Утвер-
ждавшие это связывают с этим племенем происхождение многих аскетов и под-
вижников, однако, если с точки зрения словообразования это соответствует нор-
мам арабского языка, то по сути своей подобные утверждения также являются не-
верными, поскольку члены вышеупомянутого племени не известны большинству
аскетов и подвижников, а также в силу того, что если бы это соответствовало исти-
не, то это слово, конечно же, было бы уже известно во времена сподвижников По-
сланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из последователей и
тех, кто последовал за ними. Кроме того, большинству из тех, по отношению к ко-
му употребляли слово "суфий", ничего неизвестно об этом племени, и эти люди
проявляют недовольство, когда их связывают с племенем, существовавшим в до-
Исламские времена и не имеющие отношения к Исламу. Известно также, что неко-
торые связывают образование слова "суфий" со словом "суф" (шерсть), что же ка-
сается суфиев как таковых, то впервые они появились в Басре.
Первым человеком, построившим суфийскую обитель, был один из последова-
телей Абд ал-Вахида ибн Зайда, в свою очередь являвшегося последователем вы-
шеупомянутого ал-Хасана ал-Басри. Что же касается Басры, то именно для нее
характерным было чрезмерное увлечение аскетизмом и поклонением, а также
проявлениями страха перед Аллахом и тому подобными вещами, чего не наблюда-
лось в других городах. Абу-ш-шайх ал-Исбахани, ссылавшийся на Мухаммада ибн
Сирина, сообщал о том, что до него дошло, что некоторые люди стали предпо-
читать всем другим видам одежды одежду из шерсти. Он сказал: "Поистине, неко-
торые люди предпочитают носить шерстяную одежду, утверждая, что они посту-
пают таким образом, подражая Исе, сыну Марйам, для нас же более близким явля-
ется руководство нашего Пророка, который, да благословит его Аллах и приветст-
вует, носил одежды из хлопчатобумажной и других видов ткани" -, или же он ска-
зал нечто подобное. Далее же он сказал: "Этих людей стали связывать с теми
одеждами, которые они на себя одевают, а поскольку одежды эти сделаны из шер-
сти (суф), то кого-то из них в свое время назвали "суфием". При этом путь их не
связан с обязательным ношением одежды из шерсти, ибо они не вменяли этого в
обязанность людям из числа своих последователей, название же "суфий" имеет от-
ношение только к внешним их проявлениям".
Далее же шейх говорит: "Такова основа, а после этого он разветвился и принял
разнообразные формы"2.
2Собрание фатв, 11/5-7, 18.
Таким образом, из слов шейха следует, что суфизм в странах Ислама распро-
странился в результате деятельности людей, занимавшихся поклонением Аллаху в
Басре и делавших слишком большой упор на аскетизм, после чего это течение
получило дальнейшее развитие. Некоторые же из современных авторов считают,
что суфизм проник в страны Ислама из других религий и религиозных течений,
наподобие индуизма и христианского монашества. В связи с этим можно еще раз
вспомнить о приведенных шейх-уль-Исламом словах Ибн Сирина, который сказал:
"Поистине, некоторые люди предпочитают носить шерстяную одежду утверждая,
что они поступают таким образом, подражая Исе, сыну Марйам, для нас же более
близким является руководство нашего Пророка..." -, что и свидетельствует о том,
что суфизм имеет отношение к христианству!
В своей книге "Принципы и образ действий суфиев" доктор Сабир Туайма пи-
шет:
"Совершенно очевидно, что суфизм испытал на себе влияние христианского
монашества, поскольку монахи также носили одежду из шерсти и людей, практико-
вавших подобные вещи, в их монастырях было великое множество, сами же эти
монастыри имелись повсеместно в тех странах, которые впоследствии были осво-
бождены Исламом с помощью религии единобожия"3.
В своей книге "Возникновение и источники суфизма" шейх Ихсан Иляхи Зу-
хайр, да будет милостив к нему Аллах, писал: "Стоит нам углубиться в исследова-
ние учений как первых, так и более поздних суфиев, а также в изучение переда-
ваемых с их слов высказываний и того, что написано в книгах старых и совре-
менных суфиев, как мы увидим, что существует большая разница между этими
учениями и тем, чему учат людей Коран и Сунна. Кроме того, мы не сможем об-
наружить никаких истоков их учений ни в жизнеописании господина людей Му-
хаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ни в жизнеописаниях его
благородных и благочестивых сподвижников, являющихся избранными и наилуч-
шими из творений Аллаха. Совсем наоборот, мы обнаружим, что их учение заим-
ствовано у христианских монахов, индийских брахманов, иудейских подвижников
и буддийских аскетов4.
Что же касается шейха Абд ар-Рахмана ал-Вакиля, да будет милостив к нему
Аллах, то в предисловии к своей книге "Гибель суфизма" он пишет:
"Поистине, суфизм является одной из самых низких выдумок шайтана, к кото-
рой он прибег для того, чтобы привлечь рабов Аллаха в борьбе против Аллаха и
Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Суфизм представляет
собой маску огнепоклонника, пытающегося выдавать себя за человека божьего, од-
нако, если исследовать маску каждого врага истинной религии из числа суфиев, то
ты обнаружишь под ней следы влияния брахманизма, буддизма, манихейства и
других подобных учений. Кроме того, ты сможешь найти там следы влияния пла-
тонизма и гностицизма, а также иудаизма, христианства и язычества5.
Взгляды цитированных нами современных авторов, а также многих других, о
которых мы не упоминали, свидетельствует о том, что подобного мнения о суфизме
придерживаются многие, из чего следует, что суфизм представляет собой нечто
привнесенное в Ислам извне. Об этом, помимо всего прочего, свидетельствует и
практическая деятельность людей, имеющих отношение к этому течению, иначе
говоря - их несвойственные Исламу и далекие от его пути действия. Мы, в част-
ности, имеем в виду деятельность суфиев более позднего периода, известных свои-
3 Туайма, Сабир. Принципы и образ действий суфиев, с. 17
4Зухайр, Ихсан Иляхи. Возникновение и источники суфизма.
5ал-Вакил, Абд ар-Рахман. Гибель суфизма, с. 19.
ми многочисленными высказываниями и поступками, совершенными ими в экста-
тическом состоянии.
Если же говорить о суфиях раннего периода, то они отличались большей уме-
ренностью, что характерно для таких суфийских деятелей как ал-Фудайл ибн Ийад,
ал-Джунайд, Ибрахим ибн Адхам и другие.
ОТНОШЕНИЕ СУФИЕВ
К ПОКЛОНЕНИЮ И РЕЛИГИИ
Суфии, особенно более позднего периода, придерживались в религии и покло-
нении такого пути, который противоречил пути наших предшественников и был
весьма далек от Корана и Сунны. Они основывали свою религию и свое поклонение
на тех обрядах, символах и терминах, которые были изобретены ими самими и
которые вкратце сводятся к нижеследующему:
ПЕРВОЕ.
Они ограничивают свое поклонение Аллаху только любовью и основывают
свое поклонение Ему только на этом аспекте, пренебрегая другими важными сто-
ронами поклонения, например, страхом перед Аллахом и надеждой на Него, как
выразил это один из низ, сказав: "Я поклоняюсь Аллаху не из желания попасть в
рай и не из страха перед пламенем ада".
Нет никаких сомнений в том, что любовь к Аллаху Всевышнему является осно-
вой поклонения, однако поклонение, в отличие от того, что утверждают они, не
ограничивается одной лишь любовью, поскольку имеется много других видов и
аспектов поклонения помимо любви, в том числе - страх, надежда, смирение, по-
корность, обращение к Аллаху с мольбой и так далее. Как сказал об этом шейх-ул-
Ислам Ибн Таймийа: "Это все то, что любит Аллах и что является угодным Ему из
явных и тайных слов и дел человека".
Что же касается выдающегося ученого Ибн ал-Кайима, то ему принадлежат та-
кие стихи:
А поклонение Милостивому заключается
В высшей степени любви к Нему
Наряду со смирением поклоняющегося,
И это - два полюса,
Вокруг которых вращается небосвод поклонения,
И не будет он вращаться он до тех пор,
Пока эти два полюса не появятся!
Именно поэтому один из наших предшественников сказал: "Поклоняющий-
ся Аллаха с помощью одной только любви является безбожником, поклоняющийся
с помощью одной только надежды является мурджиитом6, поклоняющийся Ему с
помощью одного лишь страха является харуритом7, а тот, кто поклоняется Ему с
6Мурджиты - общее название последователей различных догматических школ, “откла-
дывавших” суждение о состоянии человека в этом мире и ставивших дела людей после ве-
ры.
7Имеются в виду хариджиты ("хаваридж" - мятежники, раскольники) - последователи
самой ранней в истории Ислама религиозно-политической группировки, образовавшейся в
ходе борьбы за власть между сторонниками Али и Муавийи. В битве при Сиффине (657 г.)
Али согласился на третейский суд. Это решение вызвали недовольство в его лагере, в ре-
зультате чего 12 тыс. воинов покинули его лагерь, находившийся в то время под Куфой, и
удалились в селение Харура, вследствие чего их сначала и называли харуритами.
помощью страха, надежды и любви является правоверным и приверженцем ре-
лигии истинного единобожия.
Что же касается Аллаха, то Он отозвался о своих посланниках и пророках как о
людях, обращающихся к их Господу со страхом и желанием, надеющихся на Его
милость и боящихся Его наказания, а также взыывающих к Нему со своими моль-
бами как по доброй воле, так и из страха.
Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал:
"И поэтому среди суфиев более позднего периода были такие, кто в своих при-
тязаниях на любовь доходил до того, что это доводило его до безрассудства и та-
ких заявлений, которые по сути своей были несовместимы с поклонением Аллаху".
Он также сказал: "И поступки многих из числа шедших по этому пути и заявляв-
ших о своей любви к Аллаху свидетельствуют о том, что во многих отношениях
они были просто невежественны в сфере религии, что выражалось либо в наруше-
нии границ, установленных Аллахом, либо в несоблюдении прав Аллаха, либо же,
наконец, в выдвижении ложных притязаний, не имевших под собой никакой ре-
альной основы"8.
Он также сказал: "Что же касается тех суфийских шейхов, которые часто пре-
даются слушанию касыд, повествующих о любви, страсти, упреках, и увлечении
возлюбленным, то слушание подобных вещей и является их целью, что же касается
Аллаха, то Он ниспослал аят, в котором речь идет о любви, в качестве испытания
для тех, кто охвачен этим чувством, и Аллах Всевышний, хвала Ему, сказал:
"Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас
тогда Аллах и простит вам ваши грехи - поистине, Аллах, Прощающий, Ми-
лосердный" (Сура "Семейство Имрана", аят 29).
Однако любить Аллаха может лишь тот, кто следует за его Посланником, а по-
корность и следование Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и привет-
ствует, осуществляются только благодаря поклонению Аллаху Всевышнему. Что
же касается многих из числа тех, кто заявляет о своей любви, то при этом они по-
зволяют себе отступать от шариата и Сунны Посланника, да благословит его Ал-
лах и приветствует, и выдумывают много такого, что невозможно здесь даже пере-
числить, некоторые же даже считают, что веления Аллаха на них не распростра-
няются, а запретное является для них дозволенным".
Он также сказал:
"И многие из сбившихся с пути, которые применяли различные нововведения,
имеющие отношение к отказу от мира этого и поклонению Аллаху Всевышнему,
но не опирались при этом на знание и свет, которые заключают в себе Коран и
Сунна, впали в то же самое время, во что впали в свое время и христиане, ибо они
заявляют о своей любви к Аллаху, но при этом поступают вопреки Его шариату,
отказываются от борьбы на пути Его и так далее".
Из всего вышеизложенного становится ясным, что нельзя назвать поклонени-
ем Аллаху то, что ограничивается одной лишь любовью, более того, подобное
может не только сбить человека с пути, но и вообще поставить его вне религии.
ВТОРОЕ.
По большей части в своей религии и поклонении суфии не обращаются ни к
Корану, ни к Сунне, ни к подражанию Пророку, да благословит его Аллах и при-
ветствует, а ориентируются на собственные ощущения, те являющиеся нововведе-
ниями методы, которые предлагают им их шейхи, а также на новоизобретенные
формулы поминания Аллаха и молитвы. При этом они подчас используют в качест-
ве доказательства своей правоты на разного рода рассказы, сновидения и подлож-
8Ибн Таймийа. Поклонение, с. 90.
ные хадисы, прибегая к подобным аргументам, вместо того, чтобы обращаться к
Корану и Сунне. На этом и основывается религия суфиев.
Хорошо известно, что поклонение является правильным лишь в том случае,
когда оно основывается на содержании Корана и Сунны. Шейх-ул-Ислам Ибн
Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал:
"В свое религии, исповедуя которую они (то есть, суфии) пытаются прибли-
зиться к Аллаху Всевышнему, они придерживаются чего-то подобного тому, чего
придерживались и христиане, а именно - туманных слов и сообщений, правди-
вость авторов которых вызывает сомнения, но если бы даже они и отличались
правдивостью, это ведь еще не говорит об их непогрешимости. Они превращают
тех, за кем следуют, и своих шейхов в законодатели в области религии, подобно
тому, как в законодатели такого рода превращали своих священников и монахов
христиане.
Но поскольку подобные вещи являются для них источником, к которому они
обращаются, когда дело касается их религии и их поклонения Аллаху Всевыш-
нему, в то время как они отказались от обращения к Корану и Сунне, это привело к
тому, что они превратились в разрозненные группы, в связи с чем можно вспом-
нить о словах Аллаха Всевышнего, сказавшего:
"И это - Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими
путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он завещал вам, - мо-
жет быть вы будет богобоязненны" (Сура "Скот", аят 153).
Путь Аллаха является единым, Он неделим, и в этом нет никаких сомнений, что
же касается всего остального, то это уже различные иные пути, которые отделяют
и удаляют людей, следующих этими путями, от прямого пути Аллаха. И это в пол-
ной мере касается различных групп суфиев, поскольку каждая из них идет своим
путем и чем-то отличается от других групп. У каждой из них есть свой шейх, ко-
торого его последователи называют "шейх ат-тарика" и который ведет их своим
путем, отличным от пути иных суфийских групп, что только удаляет этих людей
от прямого пути. Такому шейху, именуемому ими "шейх ат-тарика" принадлежит
абсолютная полнота власти, в то время как его последователи подчиняются ему и
в ни чем не противоречат своему руководителю, и они даже говорят, что мюрид по
отношению к своему шейху, подобен трупу в руках обмывальщика покойных. При
этом некоторые из этих шейхов утверждают, что они приказывают делать своим
мюридам и последователям лишь то, что воспринимается ими непосредственно от
Аллаха Всевышнего.
ТРЕТЬЕ.
К религии суфиев имеет отношение то, что они считают своим долгом повторять
формулы поминания и молитвы, устанавливаемые для них их шейхами, чего они
строго придерживаются, поклоняясь Аллаху путем повторения этих формул и
чтения этих молитв, и при этом они подчас предпочитают чтение такого рода чте-
нию священного Корана и называют такое поминание поминанием (зикр) избран-
ных.
Что же касается формул поминания Аллаха, о которых упоминается в Коране и
Сунне, то они называют это поминанием для обычных людей. Так, например, и
слова, "нет бога, кроме Аллаха" также являются для них формулой поминания для
обычных людей, формулой поминания для избранных они считают имя собст-
венное "Аллах", о формулой поминания избранных среди избранных - слово "Он"
(хува).
Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: "Ут-
верждающие, что это, то есть слова "нет бога, кроме Аллаха", является поминани-
ем для обычных людей, что имя собственное "Аллах" является поминанием из-
бранных и что поминанием избранных среди избранных является слово "Он", ина-
че говоря местоимение, сами введены в заблуждение и вводят в заблуждение дру-
гих, хотя некоторые из них при этом и ссылаются на слова Аллаха Всевышнего:
"Скажи: "Аллах!" Потом оставь их забавляться в их пустых разговорах"
(Сура "Скот", аят 91).
Подобное является не только явной ошибкой таких людей, но и просто искаже-
нием, так как имя собственное "Аллах" в данном случае выступает в качестве отве-
та на вопрос, поставленный ранее в тексте этого же аята:
"Скажи: "Кто ниспослал Книгу, с которой пришел Муса, как со светом и
руководительством для людей, которые вы помещаете на хартиях, открывая
ее и скрывая многое? Ведь вы научены тому, чего не знали ни вы, ни ваши
отцы". Скажи: "Аллах!". Потом оставь их забавляться в их пустых разгово-
рах" (Сура "Скот", аят 91).
То есть, Аллах является тем, кто ниспослал Писание, с которым пришел Муса.
Имя собственное "Аллах" в данном случае является подлежащим именного
предложения, что же касается сказуемого, то указание на него содержится в во-
просе, как и во всех остальных подобных случаях. Так, например, ты можешь
спросить какого-нибудь человека: "Кто является твоим соседом?" -, на что он мо-
жет ответить тебе: "Зайд". Что касается самого по себе имени собственного или ме-
стоимения, то ни то, ни другое не представляет собой ни связных слов, ни пере-
дающего законченного смысла предложения, а это значит, что ни то, ни другое не
связано ни с верой, ни с неверием, ни с велениями, ни с запретами. Кроме того,
никто из первых членов мусульманской общины не говорил ничего подобного и
это не было узаконено Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветст-
вует. К тому же произнесение подобных слов не дает сердцу никакого полезного
знания и не приводит его ни к какому полезному состоянию, короче говоря, это не
приводит его ни к чему, кроме какого-то отключенного представления, не являю-
щегося ни отрицанием, ни утверждением.
Далее шейх-ул-Ислам сказал: "И некоторые из тех, кто постоянно предавался
поминанию такого рода, повторяя только это имя собственное и это местоимение
"Он", впадали в различные виды безбожия. Передают, что один шейхов сказал: "Я
боюсь умереть между отрицанием и утверждением9, оказавшись в таком положе-
нии, когда человеку, оказавшемуся в нем, нельзя будет подражать". Однако слова
эти явно ошибочны, поскольку, если человек даже и умрет, находясь в подобном
положении, то умрет он не иначе как направляясь к тому, что было его целью и
предметом его намерения, ибо все дела человека соответствуют его намерениям, и,
кроме того, известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пове-
лел подсказывать умирающему, что следует произнести слова "Нет бога, кроме
Аллаха", и что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот человек,
последними словами которого станут слова "Нет бога, кроме Аллаха", войдет в
рай". Таким образом, если бы то, о чем он упомянул, было бы запретным, то уми-
рающему ничего не подсказывали бы из страха, что он умрет непохвальных обра-
зом, не закончив произносить эти слова. Ввиду всего этого выбор для поминания
одного только имени собственного или же местоимения наиболее далек от Сунны,
более всего способствует тому, чтобы человек склонился к нововведениям, и наи-
более близок к обману шайтана, поэтому, если кто-нибудь говорит только: "О,
Он, о Он! -, или же повторяет только: "Он, Он!" -, иле же говорит нечто подоб-
ное, то этот местоимение будет подразумевать собой только то, что рисуется в
представлениях сердца человека, сердце же может идти правильным путем, но и
9То есть, он боялся умереть, не успев договорит слова исповедания веры "Нет божест-
ва, кроме Аллаха".
может заблуждаться. Известно, что Ибн Араби10 написал книгу под названием "ал-
Хува", а один из суфиев утверждал, что слова Аллаха Всевышнего:
"Не знает его толкования никто, кроме Аллаха" (Сура "Семейство Имрана",
аят 5),
- означают, что никому неизвестно из толкования этого имени, то есть имени
"Он", однако все разумные мусульмане сошлись во мнении о том, что подобное
истолкование явно является ложным, а делать подобные предложения могут лишь
суфии. И я даже сказал одному из тех кто говорил подобные вещи: "Если бы дело
действительно обстояло так, как ты говоришь, то данный аят имел бы следующий
вид: "Не знает толкования слова "Он"..., - то есть здесь было бы употреблено не
слитное, а раздельное местоимение третьего лица мужского рода единственного
числа".
ЧЕТВЕРТОЕ.
Чрезмерное почитание суфиями друзей Аллаха и их шейхов, что противоре-
чит вероучению приверженцев Сунны и Джамаата, суть которого в этом отноше-
нии сводится к проявлению дружеских чувств по отношению к друзьям Аллаха и
враждебности по отношению к врагам Его, а Аллах Всевышний сказал:
"Ваш покровитель - только Аллах и Его Посланник и те, которые уверова-
ли, которые выполняют молитву и дают закят, и они совершают поклоны"
(Сура "Трапеза", аят 60).
Всевышний также сказал:
"О вы, которые уверовали! Не берите в друзья Моего и вашего врага" (Су-
ра "Испытуемая", аят 1).
Друзьями Аллаха являются богобоязненные верующие, которые творят молитву,
дают закят и совершают поклоны. Мы должны любить таких людей и уважать их,
но это не значит, что быть друзьями Аллаха дано только определенному кругу лиц,
ибо каждый благочестивый верующий является другом Аллаха Всемогущего и Ве-
ликого. Но в то же время никто из таких людей не может считаться непогреши-
мым или же застрахованным от совершения ошибки. В этом и заключается
смысл таких понятий как "дружба с Аллахом" и "друзья Аллаха" и того, как необ-
ходимо относиться к подобному приверженцам Сунны и Джамаата.
Если же говорить о суфиях, то они совершенно иначе отзываются о друзьях Ал-
лаха и по-другому характеризуют их. Они считают, что достичь состояния друж-
бы с Аллахом могут лишь определенные лица, но при этом они не принимают во
внимание то, что говорил относительно дружбы с Аллахом тот, кто дал людям
шариат, и подчас считают друзьями Аллаха не тех, кто известен как верующие и
благочестивые люди, а, наоборот - прославился в качестве шарлатанов, чародеев и
людей, считающих запретное дозволенным для себя. При этом они иногда даже
отдают предпочтение людям, объявляющим себя друзьями Аллаха, перед проро-
ками, да пребудут над ними благословения Аллаха и мир, как сказал об этом один
из них: "Место пророчества - в барзахе11.
Немного выше места Посланника, но ниже места друга Аллаха".
Они говорят, что друзья Аллаха имеют доступ к тому источнику, откуда черпает
ангел, через которого посланникам Аллаха передаются откровения, и утверждают,
что такие люди являются безгрешными.
10Ибн Араби (1165-1240) - один из наиболее известных суфийских авторов.
11 Барзах - период, начинающийся после кончины человека и продолжающийся до дня
страшного суда.
Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллаха, сказал: "Мно-
гие люди ошибаются на этот счет, считая того или иного человека другом Аллаха и
полагая, что следует принимать все то, что говорит друг Аллаха, и соглашаться со
всеми его словами и поступками, даже если они противоречат Корану и Сунне, и
они действительно начинают соглашаться с таким человеком, поступая наперекор
тому, с чем послал Аллах к людям своего Посланника, да благословит его Аллах
и приветствует, повелев всем людям верить тому, что он будет говорить, и подчи-
няться тому, что он станет им повелевать. И Аллах Всевышний сказал о христиа-
нах, которым уподобляются такие люди, следующее:
"Они взяли своих книжников и монахов за господ себе помимо Аллаха и
Мессию, сына Марйам. А им было повелено поклоняться только единому Бо-
гу, помимо которого нет божества. Хвала Ему, превыше Он того, что они
предают Ему в соучастники!" (Сура "Покаяние", аят 31).
В "Муснаде", известном сборнике хадисов, составленном имамом Ахмадом
ибн Ханбалом (780-855), приводится хадис, передаваемый со слов Ади ибн Хатима
и относимый ат-Тирмизи к числу достоверных. В этом хадисе приводится толко-
вание вышеупомянутого аята и сообщается, что Ади ибн Хатим, да будет доволен
им Аллах, задал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос в связи
с этим аятом, сказав при этом: "Но они ведь не поклонялись им". В ответ на это
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Они разрешали им за-
претное и запрещали дозволенное, а эти люди подчинялись им, в чем и состояло их
поклонение книжникам и монахам!"
Далее шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа сказал:
"И ты можешь обнаружить, что многие из тех, кого считают друзьями Аллаха,
иногда совершают нечто сверхъестестественное. Так, например, такой человек мо-
жет указать пальцем на кого-нибудь из людей и тот умрет, или он может долететь
по воздуху до Мекки или до какого-нибудь иного места, или он может ходит по
воде, или наполнить чем-нибудь кувшин из воздуха, или ты можешь услышать о
том, что кто-нибудь из людей обратился к такому человеку за помощью, когда тот
отсутствовал или был уже мертв, а потом, оказалось, что он явился к обративше-
муся за помощью и выполнил его просьбу, или же такой человек сообщал другим
о том, что было у них украдено или о том, что происходит с отсутствующим или
больным человеком, или делает иные подобные вещи. Однако ничто из перечис-
ленного нами еще не может служить указанием на то, что такой человек является
другом Аллаха.
Истинные друзья Аллаха сошлись во мнении о том, что не следует обольщать-
ся способностью человека летать или ходить по воде как таковой, но прежде всего
следует обратить внимание на то, в какой мере такой человек следует примеру По-
сланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и подчиняется его
велениям и запретам.
Что касается истинных друзей Аллаха, то они совершали и более великие чуде-
са, если же говорить о подобных сверхъестественных вещах, то человек, способ-
ный совершать нечто подобное, может оказаться как другом Аллаха, так и Его вра-
гом, поскольку на это же способны и многие неверные, многобожники, иудеи и
христиане, лицемеры, привверженцы разного рода нововведений, а также и шайта-
ны, в силу чего нельзя считать, что каждый из тех, кто может совершать нечто по-
добное, является другом Аллаха.
Судить о том, являются ли люди друзьями Аллаха или нет, следует лишь по
тем их качествам, делам и состояниям, на которые имеются указания в Коране и
Сунне. Таких людей узнают, благодаря светы веры и Корана, внутренней сути
веры и внешним установлениям законов Ислама. В пример можно привести то, что
некоторые люди, обладающие способностью совершать вышеупомянутые и им по-
добные вещи, не совершают омовения, так же как не совершают они и обязатель-
ных молитв. Такие люди могут носить нечистую одежду, прикасаться к собакам,
появляться в банях, на кладбищах и свалках, от них может исходить дурной запах,
но при этом они могут не совершать положенного по шариату омовения и не очи-
щаться.
Далее шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа сказал:
"Если человек совершает дурные поступки, которые любит шайтан, или посе-
щает бани и иные места, куда завлекают его шайтаны, или ест змей, скорпионов, ос
или собачьи уши, что является нечистой пищей или пьет мочу, или нечто столь же
нечистое, что любит шайтан, или обращается с мольбой к кому-нибудь помимо Ал-
лаха, прося о помощи сотворенных и устремляясь к ним, или падает ниц перед
своим шейхом, не очищая свою религию для Господа миров, или окружает себя
собаками и огнями, или посещает свалки и иные нечистые места, или любит хо-
дить на кладбища неверных из числа иудеев, христиан и многобожников, или не
любит слушать чтение Корана и отстраняется от этого, предпочитая слушание пе-
сен и стихов, и предпочитает слушание свирели шайтана выслушиванию слов Ми-
лостивого, то все это свидетельствует о том, что этот человек относится к числу
друзей шайтана, но не к числу друзей Милостивого!"12.
Однако суфии не ограничились тем, что стали называть друзьями Аллаха по-
добных людей, они еще и возвысили их до такой степени, что стали приписывать
им и обладание некими божественными качествами, утверждая, что они распоря-
жаются происходящим во вселенной, обладают знанием о сокровенном и отвечают
на просьба тех, кто обращается к ним за помощью и спасением, хотя помочь им
может один лишь Аллах. они называют их спасителями, полюсами и столпами ми-
ра, произносят имена этих людей в трудных обстоятельствах, даже если они уже
мертвы или далеки от них в это время, обращаются к ним с просьбами об удовле-
творении своих нужд и облегчении скорби, окружают их ореолом святости, по-
клоняются им помимо Аллаха после их смерти, возводят над их могилами мавзо-
леи, испрашивают у них благословения, совершают обходы вокруг мест их погре-
бения, стараются добиться их расположения, давая им различные обеты, и шеп-
чут их имена, обращаясь к ним со своими просьбами. Таково отношение суфиев к
дружбе с Аллахом и друзьям Аллаха.
ПЯТОЕ. К ложной религии суфиев имеют отношение их попытки приближения
к Аллаху с помощью пения, танцев, игры на бубнах и хлопанья в ладони, что сами
они считают ничем иным как поклонением Аллаху.
В своей книге "Принципы и образ действий суфиев" доктор Сабир Туайма пи-
шет: "Сейчас в большинстве суфийских братств устраивают танцы по случаю
празднования дней рождения некоторых из их старцев, где собираются члены этих
братств для того, чтобы послушать музыку, которую иногда исполняют более
двухсот музыкантов как мужского, так и женского пола. При этом старшие из числа
мюридов сидят там же и курят, а их имамы вместе со своими учениками рассказы-
вают людям разные небылицы о жизни их уже покойных предшественников. Из
книг соответствующего содержания нам стало известно, что музыка некоторых со-
временных суфийских братств заимствована из того, что именуется "хоралом вос-
кресных христианских молитв".
Касаясь вопроса о времени возникновения подобного явления и отношении
имамов к этому и к тем, кто положил начало подобным традициям, шейх-ул-
Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, писал: "Знай, что в течение
первых трех веков существования Ислама ни в Хиджазе, ни в Сирии, ни в Йемене,
12Собрание фатв, 11/210-216.
ни в Египте, ни в Магрибе, ни в Ираке, ни в Хорасане не было среди религиозных,
праведных отрекавшихся от мира этого и поклонявшихся Аллаху людей таких, кто
собирался бы для слушания подобных вещей. Явление это начало распространяться
с конца второго века хиджры. И когда имамы увидели, что происходит, они от-
вергли это. А имам аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах, сказал: "В Багда-
де я оставил нечто выдуманное безбожниками и именуемое ими "подниманием
пыли" (тагбир). С помощью этого они отвращают людей от Корана". Что же касает-
ся Йазида ибн Харуна, то он сказал: "Только распутные занимаются этим, да и ко-
гда это раньше делали нечто подобное?"
Относительно этого задали вопрос и имаму Ахмаду ибн Ханбалу, да помилует
его Аллах, на что он ответил: "Я чувствую к этому отвращение, поскольку это
является нововведением" - а когда его спросили: "Проводишь ли ты время с нами?"
- он ответил: "Нет!" Такое же отвращение к подобным вещам чувствовали и дру-
гие имамы религии Ислама. Что же касается крупнейших из числа праведных
шейхов, то они не посещали подообные собрания, что относится к Ибрахиму ибн
Адхаму, ал-Фудайлу и Ибн Ийаду, Маруфу ал-Кархи, Абу Сулейману ал-Дарани,
Ахмаду ибн Абу Хавари, ас-Сари ас-Сакати и другим подобным им шейшам.
Если же говорить о других достойных шейхах, посещавших такие слушания,
то в конце концов они отказались от этого, а некоторые из выдающихся шейхов
порицали тех, кто занимается этим, как делали это Абд ал-Кадир, шейх Абу-л-
Байан и другие. Слова аш-Шафии, да помилует его Аллах, о том, что такие слуша-
ния являлись нововведениями безбожников, были словами человека, хорошо
знавшего об основах Ислама, в то время как всех тех, кто призывал других при-
нимать участие в этом, обвиняли в безбожии, что имеет отношение к таким людям
как Ибн ар-Раванди, ал-Фараби, Ибн Сина и им подобным. Далее шейх-ул-Ислам
сказал: "Что касается ханифов, принадлежащих к религии друга Аллаха Ибрахи-
ма, которого Аллах милостью своей сделал имамом, и приверженцем Ислама, по-
мимо которого Аллах не примет ни от кого никакой иной религии, придерживаю-
щихся шариата Печати Посланников Мухаммада, да благословит его Аллах и
приветствует, то никто из них не побуждал и не призывал людей к этому. Такие
люди являлись людьми Корана, пришедшими к вере, успеху, благоразумию, свету,
удаче, познанию, знанию, истинной уверенности, искренности перед Аллахам,
любви к Нему, упованию на Него, а также страху и раскаянию перед Ним.
Далее шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа сказал:
"Человек, обладающий знанием об истинной сути религии, а также о состояни-
ях, познаниях, ощущениях и волнении сердец, знает о том, что слушания такого
рода не приносят сердцам никакой пользы и ничего не дают им кроме того, что за-
ключают в себе вред и порок. Более того, на дух это оказывает такое же воздейст-
вие, какое вино оказывает на тело, в силу чего занятые слушанием могут впадать
в более сильное опьянение, чем то, в которое другие люди впадают от вина. Они
ощущают наслаждение, теряя способность к различению, подобно тому, как
ощущает его пьющий вино, но у них это проявляется в еще большей степени. По-
добные вещи удерживают их от поминания Аллаха и от совершения молитв в
большей мере, чем удерживает их от этого вино, и музыка разжигает среди них
вражду больше, чем это может сделать вино.
Шейх-ул-Ислам также сказал:
"Что касается танцев, то ни Аллах, ни Посланник Его, да благословит его Ал-
лах и приветствует, не повелевали делать ничего подобного, как не повелевал
заниматься этим и никто из имамов, напротив, в Книге своей Аллах Всевышний
говорит:
"И соразмеряй свою походку и понижай свой голос..." (Сура "Лукман", аят
18).
В Книге своей Аллах Всевышний также говорит:
"А рабы Милосердного - те, которые ходят по земле смиренно..." (Сура
"Различение", аят 64).
Иными словами, спокойно и с достоинством. Что касается поклонения му-
сульман, то внешними его проявлением являются поясные и земные поклоны.
Точно так же не повелевал ни Аллах, ни Посланник Его, да благословит его Ал-
лах и приветствует, и никто из первых мусульман бить в бубны и танцевать, и
прав был тот, кто сказал: "Это является сетью для уловления простых людей". И,
поистине, большинство из их предводителей прибегает к использованию таких се-
тей ради своего собственного пропитания и развлечения, как сказал об этом Аллах
Всевышний:
"О вы, которые уверовали! Многие из книжников и монахом пожирают
имущество людей попусту и отклоняют от пути Аллаха" (Сура "Покаяние", аят
34).
Поэтому тот, кто занимается подобными вещами, относится к числу заблудших
имамов, о которых было сказано следующее:
"Они сказали: "Господи наш, мы повиновались наши господам и нашим
предводителям, а они сбили нас с пути! Господи наш, подвергни их удвоен-
ному наказанию и прокляни их великим проклятием!" (Сура "Сонмы", аят 67-
68).
Если же говорить о тех из них, кто делает это вполне искренне, то они также ис-
пользуют сети, но сети их порваны, и поэтому добыча уходит от них, когда попада-
ет туда, что случается весьма часто. Тех же, кто предается этому новоизобретен-
ному слушанию, не постигнув основ шариата, узаконенных Аллахом и Его По-
сланником, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах приводит к плохому
исходу13.
К тем суфиям, которые пытаются приблизиться к Аллаху с помощью пения и
танцев, применимы слова Всевышнего:
"...Тех, которые свою религию обратили в потеху и забаву и обольстила их
эта ближняя жизнь..." (Сура "Преграды", аят 49).
ШЕСТОЕ. К ложной религии суфиев имеет отношение и то, что сами они назы-
вают "состояниями", которые приводят тех, кто их переживает к отклонению от
исполнения своих религиозных обязанностей. Это явилось результатом развития
суфизма в определенном направлении, в то время как основой суфизма в свое вре-
мя, как отмечает Ибн ал-Джаузи, послужило стремление людей к "воспитанию
души и борьбе с собственной природой с целью отвращения ее от порочных нра-
вов и побуждения ее к обретению нравов достойных и связанных с отречением
от мира этого, кротостью, терпением, искренностью и правдивостью".
Он также сказал:
"Таких принципов придерживались первые представители этого течения, одна-
ко потом Иблису удалось обмануть их в чем-то подобно тому, как впоследствии
обманул он в чем-то другом их последователей, и по происшествии каждого столе-
тия желания Иблиса все более и более возрастали в том, что касалось людей века
следующего. И Иблис все больше и больше обманывал этих людей, пока полно-
стью не подчинил себе суфиев более позднего периода. В основе же его обмана ле-
жало то, что он преграждал им путь к знанию, внушая людям, что целью являют-
ся только дела, а когда ему удалось окончательно погасить источник света знания
для них, они погрузились во мрак. Среди них были такие, кому он внушал, что
целью человека является полное отречение от мира сего, в результате чего они
стали отвергать все то, что приносило пользу их телам, и начали уподоблять богат-
13Собрание фатв, 11/569-574.
ства скорпионам, забыв о том, что богатства были сотворены Аллахом для того,
чтобы приносить пользу людям. И они стали доходить до крайностей в борьбе
против своих душ, так что некоторые из них даже перестали ложиться на свои ло-
жа для сна. Цели этих людей были добрыми, однако избранный ими путь пра-
вильным не являлся. Среди них были такие, кто из-за недостатка своего знания
предпринимал определенные действия на основе предложенных хадисов, даже не
подозревая об этом, после чего к ним стали приходить люди, которым они стали
говорить о голоде, бедности, наущениях шайтана и движениях мысли, а потом и
писать об этом, как сделал это ал-Харис ал-Мухасиби. Затем появились другие,
которые внесли изменения в учение суфиев и выделили его среди других учений,
придав ему такие отличительные черты как ношение заплатанной одежды, слу-
шание стихов под музыку, достижение экстатических состояний, танцы и хлопа-
ние в ладони. Дальше больше, и с течением времени их шейхи стали разрабатывать
для них новые установления, в результате чего они отдалились от обладающих
знанием и стали считать, что обладают неким тайным знанием, называя знание,
имеющее отношение к шариату, знанием внешним. И среди них были такие, кого
голод довел до порочных представлений, и они стали говорить о своей безумной
любви Истине и о том, что им будто бы представляется прекрасный обликом чело-
век, к которому они испытывают страстную любовь.
Эти люди пребывали между неверием и нововведениями, а потом они раздели-
лись и пошли различными путями, и учение их испортилось окончательно, так
как некоторые из них стали толковать о воплощении, а другие - о единении. Что же
касается Иблиса, то он продолжает подталкивать их к различным нововведениям, и
дело дошло уже до того, что они стали придерживаться своих особых обычаев14.
Однажды шейх-ул-Ислам Ибн Таймийю, да помилует его Аллах, спросили что
он может сказать о людях, которые непрерывно занимались самосовершенствова-
нием до тех пор, пока не стали считать себя чем-то особенным, сказав: "Теперь мы
не будем обращать внимание на то, что мы узнали. Поистине, веления и запреты
предназначены для обычных людей, а если они станут такими же как мы, то эти
веления и запреты не будут распространяться и на них. Что же касается смысла
пророчества, то он состоит в обеспечении блага и заключается в управлении мас-
сами, мы не относимся к массам, ибо мы познали тайный смысл происходящего".
В ответ на это шейх-ул-Ислам сказал:
"Обладающие знанием и верой не сомневаются в том, что подобные заявления
свидетельствуют о величайшем неверии и являются чем-то еще более худшим,
чем слова иудеев и христиан, ибо иудеи и христиане веруют в часть Писания и не
веруют в другую его часть, а эти люди являются истинно неверными, хотя они
заявляют, что Аллах повелевает нечто и запрещает нечто, что Он обращается к
людям с определенными обещаниями и угрозами и что это является подвластным
им до самой их кончины. И если они придерживаются отмененных и заменен-
ных правил иудаизма и христианства или если они относятся к числу лицемеров из
приверженцев своей религии, каковыми и является большинство их проповедников
и философов, это означает, что они представляют собой нечто еще более худ-
шее, чем лицемеры из числа членов мусульманской общины, ибо они выставляют
напоказ свое неверие и скрывают свое лицемерие, а это хуже выставления напоказ
своей веры и сокрытия лицемерия.
Здесь имеется в виду то, что люди, придерживающиеся чего-то уже отменен-
ного, лучше этих людей, утверждающих, что на них не распространяется действие
никаких велений и запретов Аллаха, ибо это означает, что они стоят вне всяких Пи-
саний, законов, религий, поскольку они никогда не выполняют велений Аллаха и не
14Козни Иблиса, с.157-158.
воздерживаются от совершения того, что было Им запрещено. Такие люди хуже
даже безбожников, придерживающихся того, что дошло до них от религий про-
шлого, в том числе хуже они и многобожников из числа арабов, придерживавшихся
остатков религии Ибрахима, мир ему, ибо эти люди хоть в чем-то придерживались
истины, хотя и являлись многобожниками. Эти же люди не придерживаются исти-
ны ни в чем, ибо считают, что никакие веления и запреты на них не распространя-
ются".
Далее шейх-ул-Ислам сказал:
Некоторые из них в качестве аргумента приводят слова Аллаха Всевышнего:
"...И поклоняйся Господу твоему, пока не придет к тебе несомненность!"
(Сура "ал-Хиджр", аят 99).
При этом они утверждают, что эти слова означают: поклоняйся Господу твоему,
пока не обретешь знания и познания, а когда это случится, то поклоняться дальше
будет уже необязательно. Иногда же некоторые из них говорят так: "Работай, пока
не достигнешь какого-нибудь состояния, а если тебе придет одно из состояний
суфиев, поклонение станет для тебя необязательным". И среди них есть такие, ко-
торые считают дозволенным для себя отказываться от совершения предписанного
Аллахом и совершать нечто запрещенное Им, если им кажется, что они уже при-
шли к тому познанию и состояниям, к которым они стремились, а это, как уже было
сказано, является неверием.
Далее шейх-ул-Ислам сказал:
"Что же касается их ссылок на слова Аллаха Всевышнего:"...и поклоняйся
Господу твоему, пока не придет к тебе несомненность!" -, то следует знать о том,
что, по общему мнению мусульманских авторитетов, под "несомненностью" здесь
подразумевается смерть и то, что будет после нее, ибо эти слова Аллаха Всевышне-
го по смыслу подобны другим Его словам, а именно:
"...В садах они расспрашивают друг друга о грешниках: "Что завело вас в
сакар?" Говорят они: "Мы не были среди молящихся и не кормили мы бед-
няка и мы погрязали с погрязшими, и мы объявляли ложью день суда, пока
не пришла к нам несомненность" (Сура "Завернувшийся", аят 42-48).
В этом аяте приводятся слова людей, оказавшихся в аду, которые поведали о
том, что они отказывались от совершения молитвы и закята, считали ложью слова
о мире ином и погрязли в этом вместе с другими погрязшими, пребывая в подоб-
ном положении до той поры, пока не пришла к ним "несомненность". И известно,
что при жизни они не верили в это и не были с теми, о ком Аллах Всевышний ска-
зал:
"...И в последней жизни они убеждены" (Сура "Корова", аят 4).
Этим Он хотел сказать, что Он привел их к тому, чем угрожал им, что и являет-
ся несомненностью, как явствует из всего вышеизложенного15.
Таким образом, этот аят говорит о необходимости поклонения, начиная со вре-
мени достижения рабом зрелости и вплоть до самой его смерти и является ука-
занием на то, что ни одно из состояний в течение всей жизни человека не освобож-
дает его от обязанностей, связанных с поклонением Аллаху Всевышнему, вопреки
тому, что говорят об этом приверженцы суфийских учений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
15Собрание фатв, 11/401-402, 417-418.
Такова религия суфиев прошлого и современности и так относятся они к покло-
нению Аллаху. При этом мы привели лишь ничтожно малую часть из написанного
как ими, так и теми, кто подвергал их критике, упомянув только о немногом из то-
го, на что указывает и о чем свидетельствует их современная практика. И здесь
была затронута лишь одна из многих сторон, заслуживающих изучения, а именно
та сторона их деятельности, которая касается поклонения Аллаху Всевышнему и
отношения суфиев к этому поклонению, остальные же стороны, которым необ-
ходимо посвятить специальные лекции, например, вопросы об их отношении к
единобожию, посланиям, шариату предопределению и так далее остались нерас-
смотренными.
И я молю Аллаха Всемогущего и Великого, чтобы Он показал нам истину в её
истинном свете и помог нам следовать ей и чтобы Он показал нам ложное в его ис-
тинном свете и помог бы нам отстраниться от него, а также чтобы Он не сбивал
сердца наши с пути истинного после того, как Он поставил их на путь этот, и да
благословит Аллах и да приветствует Пророка нашего Мухаммада, всех членов
его семьи и всех его сподвижников.

0

7

АбуКамиль, спасибо, брат!

0

8

Ассаляму алейкум сейчас всех буду ругать по порядку))))
Абу камиль тут я специально сделала отдельную тему про суффиев,а про все течения есть тема
Не следуй за ними!и там же уже есть
Истинная суть суффизма,читайте внимательно!!
Если хочешь открывай отдельный раздел про шиитов

Айгуль продолжение будет огромное))инша АЛлах
И про шиитов если хочешь подожди инша Аллах
Мадин книга называется от автора
разногласия между ахлю сунна и суффизмом!!!!!

0

9

Спасибо, сестра!

0

10

Ассаляму алейкум)
ухти и тебе джазаки Ллаху хайран за понимание
Да укрепит нам Аллах наш иман
Да заменит плохие дела на хорошие,я Рабби прими наш рамадан и сделай искуплением от грехов

Отредактировано MEDINNA (2007-11-18 22:37:07)

0

11

Сестра, такие материалы очень полезны!
К сожалению, не всегда мусульмане, особенно, те, кто принял Ислам недавно, могут отличить, что - Сунна, а что - бид’ату ад-даляль... Очень полезно такое чтение и во время Рамадана.
Да поможет нам Аллах не сбиться с верного пути и укрепить свой Иман!

0

12

Ва алейкум салям, ухти!

Римма, джазаки Ллаху хайран!
Очень интересный труд. Какое опасное учение - даже страшно становится... Удивляет, что люди в здравом уме следуют за суфиями... Упаси Аллах!

С нетерпением жду продолжения, сестра!

0

13

Римма, ухти, какая ты умничка, что передаешь этот труд!

Я в шоке, а ведь это еще далеко не все... Они же, практически, обожествляют своих шейхов и во всем противоречат Священному Корану! Никогда раньше с таким не сталкивалась, только слышала. Как некоторые люди двумя руками держатся за свои заблуждения, отталкивая от себя рай... Но Аллах все видит, на все воля Его!

Отредактировано Айгуль (2007-10-08 10:38:36)

0

14

Ва ль-алейкум салям, ухти!
Чем дальше в лес, тем больше дров... Управление Вселенной - это, вообще, ужас! Да и все остальное! Как в здравом уме можно поверить этим сказкам? Их шейхи - те еще шарлатаны...
Упаси Аллах нас от заблуждений!

0

15

Римма, ухти, жду продолжения!

0

16

Ва ль-алейкум салям, Римма!
Джазаки Ллаху хайран, ухти. История с ребенком очень поучительна. Маша Аллах, этот труд очень полезен для форумчан! Уже несколько раз я, разыскивая в Интернете информацию, натыкалась на сайты явно суфийской направленности. У меня есть предложение. Может, инша Аллах, когда закончишь выкладывать этот труд, подумаем, как составить список таких опасных сайтов, которые лучше обходить стороной? Не знаю, может это, конечно, была и не самая удачная мысль... А ты как думаешь, ухти?

Отредактировано Айгуль (2007-10-17 17:29:05)

0

17

Ассаламу алейкум, ухти!
:uP
А продолжение будет?  :)

0

18

материал хороший, уа Аллаху аълям. просьба, если кто может помочь технически. надо весь материал, желательно в формате *.doc, разместить где-нибудь, как файл и распространять эту ссылку

0

19

Ассаламу алейкум, ухти!
Аллах им судья, этим суфиям... Но такое "особенное" поклонение - прямая дорога к "особенному" месту в Аду! Да поможет нам Аллах избежать неверия и греха!

0

20

Ва алейкум ассалам, я могу разместить прямо сюда
всю книгу, Римма скинь мне ее полностью,
я сюда же и поставлю, инша Аллах.

Отредактировано MEDINNA (2007-10-26 19:32:07)

0

21

Ассаламу алейкум

Я встречался с разными суфиями, некоторые из них довольно сильно подходят под вышеописанное, однако видел и тех кто в принципе ведет себя как Ахлю Сунна без особых отклонений. Конечно, я не знаком достаточно долго с ними, что все заметить, но насколько знаю, что суфийские школы тоже разные - от тех кто даже фактически вышел из Ислама, так и есть которые в целом в рамках. Но я особо не разбираюсь в этом вопросе (хотя проблем с ними, или с частью их школ хватает)

0

22

Спасибо, ухти, что продолжаешь печатать здесь этот труд! Маша Аллах!
:uP
Не знаю, как у других, а лично у меня иногда возникают проблемы со скачиванием книг... Поскольку компьютер не мой, а редакционный, не могу по своей инициативе что-то на него устанавливать. А так могу свободно читать.

Джазаки Ллаху хайран!
:ah:

0

23

Ассаламу алейкум, сестра Римма

Я думаю будет полезным также (раз на то пошло), выписать какие школы в суфизме есть, и каким из них эти заблуждения свойственны. Просто, чтобы люди потом не обобщали на них - мол заблудшие.

nea  :)

0

24

уалейкум ассалям брат
Но дело в том ,что все они являются заблудшими каким бы не был из течений,если вы внимательно читаете посты думаю все найдете.Почему есть различные течения, и почему они противоречат корану и сунне

0

25

Ассаламу алейкум, Римма!

Читаю все это... Согласна с тобой, ухти - у такого опасного учения не может быть течений, не противоречащих Корану и Сунне. Даже если они придерживаются чего-то одного из перечня заблуждений, изложенных в данном труде, они уже являются заблудшими... Аллах им судья!

Упаси нас Всевышний от заблуждений!

Жду продолжения!

Отредактировано Айгуль (2007-11-05 13:44:59)

0

26

Кошмар... Больше всего удивляет, что кто-то им еще верит...

0

27

Я еще раз прошу подчеркивать, какие заблуждения, каким школам свойственны. Не спорю - у них заблуждения есть, может почти у всех. Но обобщать не стоит, это раз, во-вторых, как правило у людей возникает впечатление, что каждое из этих заблуждений свойственно каждой суфийской школе. Хотя лично я знаю представителей суфиев, у которых практически ничего подобного не видел (знаю также лично и суфиев, у которых много подобной чепухи в головах).

Просто такая форма подачи информации про суфиев вызывает совершенно неправильную картину в головах читающих, а также несправедливое и некорректное отношение к тем суфиям, которые, хотя и возможно имеют какие-то ошибки или заблуждения, но все же остаются Ахлю Сунна, хотя при этом совершенно правильно указать какие бывают заблуждения.

0

28

Ассаляму алейкум,уважаемый Виктор вы сами ответили на свой вопрос,говоря о том ,что всем суффийским школам свойственны ошибки.Но ,если одно хоть одно из перечисленных автором соответствует им,то они не считаются ахлю сунна.Так как тут идет прямое сравнение суффиев с ахлю сунна если вы заметили.

0

29

Ассаляму алейкум,уважаемый Виктор вы сами ответили на свой вопрос,говоря о том ,что всем суффийским школам свойственны ошибки.Но ,если одно хоть одно из перечисленных автором соответствует им,то они не считаются ахлю сунна.Так как тут идет прямое сравнение суффиев с ахлю сунна если вы заметили.

Ва алейкум ассалам

В таком случае, необходимо перечислить школы, свойственные именно этим школам заблуждения, иджма алимов по поводу того, что каждого из заблуждений достаточно для вывода из Ахлю Сунна.
Потому что, еще раз подчеркиваю, тех, кто относят себя к суфизму, много, и они разные. Такие заявления, вроде того, что они не являются Ахлю Сунна - очень серьезные, и как минимум, если говорить о всех суфиях, то это должно значить, что автор ознакомился с каждой суфийской школой. И я написал, что возможно всем их школам свойственны ошибки, однако я при этом не писал, что именно перечисленные ошибки.
Просто раз уж выкладывается труд, где пишется о заблуждениях суфиев, то или надо указать, о каких конкретно суфиях пишется, или привести доказательства, что это касается всех суфиев.

0

30

Какой смысл знакомиться с каждой суфийской школой, если они все бид"а и заблуждение? может, нам теперь еще и Библию читать и все христианские секты изучать?
Знакомиться надо со своей религией - со своей акыдой как ее понимали сподвижники (радыяЛЛаху анхум), а не какой-то там шейх из Наджда.

0


Вы здесь » Mumtahana » Основы ислама » Разногласии между ахлю сунна и суффизмом