Mumtahana

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Mumtahana » Намаз и омовение » Техника омовения


Техника омовения

Сообщений 1 страница 25 из 25

1

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!
На нашем сайте, "Клуб Салиха", вы найдете всю информацию
для того, чтобы научиться правильно читать намаз
и делать омовение пере намазом.
Мы предлагаем вам, инша Аллах, самую достоверную и проверенную
информацию, а также удобную для заучивания и практик.

Чтобы как можно быстрее усвоить технику молитв и омовения,
предлагаем вам воспользоваться следующей схемой:

1.ШАГ ПЕРВЫЙ. Просмотрите на нашем сайте, 2-е подборки
видео-уроков ученика шейха Албани, Шейх Абу аль-Юсра.
Подробное описание молитвы и омовения.

2. ШАГ ВТОРОЙ. После просмотра видео и общего представления о действиях,
прочтите общую информация о намазах, его условиях, времени, одежде для намаза и многое другое.

3. ШАГ ТРЕТИЙ. И в заключении, предлагаем вам транскрипцию слов намаза
для распечатки, и несколько шпаргалок для начинающих.

Барак Аллаху фикум! Удачи, Бисмиллах!

ЧАСТИЧНОЕ  И  ПОЛНОЕ
ОМОВЕНИЕ.

Частичное омовение является ключом к намазу, ибо намаз не будет принят, если мусульманин не совершил перед ним омовения, а посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал:
“Если кто-нибудь из вас осквернился, Аллаh
не примет его намаз до тех пор, пока он не совершит омовение”.

Под осквернением понимается то,
что уничтожает ритуальную чистоту,
и осквернение бывает двух видов:

1. Малое осквернение.
    Малым осквернением считается то, что делает недействительным частичное омовение, а приводит к этому выделение мочи или кала, испускание ветров или истечение липкой жидкости (маза или же вада) из половых членов человека (смотри приложение).
     Кроме того, недействительным делает омовение и глубокий сон.

1. Большое осквернение.
     Большим осквернением является то, что требует полного омовения, а именно:
    - истечение семени под воздействием страсти;
    - соприкосновение мужских и женских половых органов;
   - месячные или послеродовое кровотечение у женщин (в эти периоды женщине не следует совершать намаз).

Совершив одно частичное омовение, мусульманин может совершить сколько угодно обязательных и дополнительных намазов, что может продолжаться до тех пор, пока его омовение не станет недействительным вследствие того, о чем мы уже упоминали. В этом случае, прежде чем приступить к намазу, ему следует совершить омовение заново.
   Как частичное, так и полное омовение совершается чистой водой,

Отредактировано MEDINNA (2010-10-17 01:46:23)

0

2

Ассалам аалейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Я вот хотела спросить - после омовения можно вытираться или нет?

0

3

Осмелюсь ответить  :wub: . Насколько я осведомлена - вытираться после омовения можно, если тебе так хочется, но лицо лучше не протитрать полотенцем, а по возможности быстрее идти читать намаз, за капли на лице после омовения упавшие на намазлэк (молитвенный коврик) - БОЛЬШОЙ САВАБ зарабатываем. Знающие сёстры подтвердите, пожалуйста! :rolleyes:

0

4

Осмелюсь ответить  :wub: . Насколько я осведомлена - вытираться после омовения можно, если тебе так хочется, но лицо лучше не протитрать полотенцем, а по возможности быстрее идти читать намаз, за капли на лице после омовения упавшие на намазлэк (молитвенный коврик) - БОЛЬШОЙ САВАБ зарабатываем. Знающие сёстры подтвердите, пожалуйста! :rolleyes:

Чынлап та? nono

0

5

САЛЯМ АЛЕЙКУМ! Девочки, я хочу спросить вот что. Как вы относитесь к практике месих, т. е. протирания ног поверх носков вместо их мытья при омовении? Какие мнения читали вы?

0

6

ЧАСТИЧНОЕ  ОМОВЕНИЕ (ydy)

Омовение рук.                     
      Прежде всего, ты должен   вознамериться совершить частичное омовение (это намерение должно возникнуть в твоем сердце и нет необходимости говорить что-либо), потом сказать
“Бисми-Ллаh” -  Во имя Аллаhа, а потом трижды омыть кисти рук.

Полоскание рта.
   Набери правой рукой воды в рот, прополоскай его и выплюнь воду. Сделай это трижды.

Полоскание носа.
  Набери воды в рот с помощью правой руки, а потом извергни ее с помощью левой. Сделай это три раза.

Омовение лица.     
  Трижды помой лицо от верх-ней части лба и до подбородка по длине и от уха до уха по ширине.

Омовение рук до локтей.   
Трижды омой правую руку до локтя, после чего точно также трижды омой левую руку до локтя.

Протирание головы.
   Смочи руки водой, после чего проведи ими по голове от передней ее части к затылку и обратно. Сделай это один раз, и можешь ограничиться час-тичным протиранием головы.

Протирание ушей.   
Уши протираются той же водой, которой ты протрешь голову. Это делается один раз, что можно сочетать с проти-ранием головы.

Омовение ног.   
Сначала трижды омой правую ногу, а потом трижды - левую. Следует отметить, что при омовении ног следует смачивать щиколотки.

0

7

ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ.

Прежде всего, ты должен вознамериться совершить полное омовение, потом сказать

“Бисми-Ллаh”    -  Во имя Аллаhа,
потом трижды омыть кисти рук, а потом омыть свои половые органы левой рукой. После этого следует еще раз омыть кисти рук и совершить частичное омовение так, как мы объяснили это ранее. Затем следует трижды слить воду на голову, убедившись, что она дошла до корней волос. После этого тебе следует омыть все остальные части тела,  начиная справа и переходя на лево (eto synna -mojno mitsa kak obi4no ti eto delaew a mojno i po synne-barakyata bolwe)следя за тем, чтобы вода попадала во все вкладки тела. Завершать же полное омовение следует омовением ступней.

0

8

Мединночка у меня есть фото как совершать омовение. Может поместим его тут - где ты описала "стадии"?

0

9

САЛЯМ АЛЕЙКУМ! Девочки, я хочу спросить вот что. Как вы относитесь к практике месих, т. е. протирания ног поверх носков вместо их мытья при омовении? Какие мнения читали вы?

Если есть охота,читай :) Но пользы будет

Бисмилляхир рахманир рахим.

Вопрос!
Что говорят учёные о протирании обычных носков во время омовения?
Объясните, пожалуйста, какие носки разрешается протирать (делать на
них масх)?

Есть различные мнения о допустимости протирать (масх) обычные
шерстяные или нейлоновые носки.

А) Многие исламские учёные постановили, что разрешается протирание
таких носков при определенных условиях. Если эти условия не выполнены,
то протирать обычные носки нельзя. Следовательно, это означает, что
большинство типов носков не подходят для протирания.

Несмотря на это, Саид Абуль ‘Аля Маудуди заявляет, что можно протирать
любые носки без всяких условий.

Б) Тем учёным, кто считает допустимым протирание (масх) только при
опредёленных условиях, он отвечает: «Я неоднократно пытался и очень
старался найти источники этих условий в Сунне, но безуспешно. В Сунне
утверждается лишь, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) делал
протирание (масх) носков и сандалий. Кроме сборника ан-Насаи, все
сборники хадисов, в том числе и Муснад Ахмада, содержат хадис,
переданный Мугирой ибн Шу‘ба (радиаллаху ‘анху), что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) во время омовения протёр носки и
сандалии. Сказано у Абу Дауда, что ‘Али, Абдуллах ибн Мас‘уд, Бара ибн
‘Азиб, Анас бин Малик, Абу Умама, Сухаиль ибн Са‘д и ‘Умар ибн Хурайс
(радиаллаху ‘анхум) протирали носки.

Передаётся, что такой же была практика ‘Умара и ‘Аббаса (радиаллаху
‘анхума). Более того, Ибни ‘Аббас и Анас бин Малик сообщают через
Увайса ибн Ауса (рахматуллахи ‘алейхи) в книге «Тахави», что Пророк
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) протёр только сандалии, даже про носки
ничего не сказано. Так же поступал и ‘Али.

Итак, рассмотрев все приведённые повествования, должно быть разрешено
протирание (масх) поверх носков и носков с обувью, также как
разрешается протирать кожаные носки. В этих повествованиях Пророк
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) не упоминал никаких условий, которые
определены учёными. Поэтому я вынужден заявить, что условия не имеют
никакой основы. Учёные не могут устанавливать законы шари‘ата.
Следовательно, если кто-то решит не следовать этим условиям, то он не
совершит греха».

Кроме Саида Абуль ‘Аля Маудуди, такого же мнения придерживаются Ибн
Теймия, Хафиз Ибн Кайим и ‘Аллама ибн Хазам (рахматуллахи ‘алейхим).

Уважаемый муфтий, я прошу Вас прокомментировать данный вопрос в свете
шари‘ата.

Ответ:

Аль джаваб билляхи ат-тауфик. (ответ с руководством Аллаха).

Согласно всем имамам-муджтахидам, не разрешается протирание (масх)
обычных хлопчатобумажных, шерстяных или нейлоновых носков, которые
носят в наши дни. Ваше предположение, что в этом вопросе есть
различные мнения среди исламских учёных, является неправильным.
Напротив, все имамы-муджтахиды единодушны, что не допустимо протирание
(масх) тонких носков. ‘Аллама Kaaсaaни (рахматуллахи ‘алейхи) пишет в
книге «Бада‘и ус-Сана‘и», (первый том, страница 10): «По единодушному
мнению ученых, если они (носки) настолько тонки, что сквозь них
просачивается вода, тогда такие носки протирать не допустимо».

Аллама ибн Нуджаим (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Не допустимо
протирать тонкие носки, сделанные из пряжи или волос (шерсти). В этом
нет никаких разногласий. Учёные имеют разные мнения только, если носки
настолько толстые, что в них можно пройти один фарсах (три мили) или
больше». («Аль-Бахр-ур-Раик», первый том, стр.192).

Из сказанного выше становится ясно, что ни одним из имамов мазхабов не
считается допустимым протирание следующих типов тонких носков:

(a) Носки не толстые, так что сквозь них просачивается вода,
(б) Не держатся на ноге самостоятельно без завязок,
(в) В них невозможно пройти, не порвав их, достаточное расстояние.

Если носки не попадают во все три упомянутые категории, тогда только
учёные имеют различные мнения. Что касается Са‘ида Абуль ‘Аля Маудуди,
он выбрал точку зрения, отличную от большинства Уммы. В этом вопросе
он ещё раз пошёл против ДЖУМХУРУЛЬ-ФУКАХА (большинства учёных фикха) и
ошибся.

После анализа доказательств, которые он приводит, я пришёл к
заключению, что он не приложил усилий для понимания сути вопроса.
Далее, я вкратце привожу следующие объяснения.

В действительности, Коран предписывает нам совершать омовение
определенным способом. В суре «Аль-Ма’ида», аят 6, ясно и чётко
приказано мыть, а не протирать ноги. Аллах говорит: «О Верующие, когда
Вы встаёте для намаза (то есть, когда Вы намереваетесь читать намаз, и
у вас нет омовения), тогда (совершайте омовение, и) мойте свои лица и
(мойте) свои руки, включая локти, и протирайте головы (влажными
руками) и (мойте) ноги, включая щиколотки». (сура Аль-Маида, 5:6).

В вышеупомянутом аяте Аллах приказывает во время омовения мыть ноги.
Это означает, что ни в коем случае нельзя протирать ноги, даже если
носки сделаны из кожи. Тем не менее, с допустимостью протирать кожаные
носки согласилась вся Умма. Она основана на неоспоримости тaвaaтур
(подавляющего числа достоверных хадисов Пророка (салляллаху ‘алейхи уа
саллям)).

Если бы было только два или три повествования от Пророка (салляллаху
‘алейхи уа саллям), этого было бы недостаточно для ограничения
(таквид) общего применения аята Корана, из-за Ахбар-и-Ахад. (То есть
несколько высказываний Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не
являются весомым аргументом для ограничения действия аята).

Напротив же, хадисы о масах ‘аляль хуффайн (протирании кожаных носков)
определены таваатуром (большим числом передатчиков), что является
весомым для конкретизации и уточнения аята 6 суры «Аль-Маида». То есть
мыть ноги обязательно только в случае, если человек не в кожаных
носках. По этому поводу имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) сказал:
«Я не разрешал протирать кожаные носки, пока это не стало для меня
очевидным, как дневной свет». («Аль-Бахр-ур-Ра’иг», первый том, стр.
173).

Более того, масах ‘аляль хуффайн (протирание кожаных носков)
подтверждено и утверждается более чем восьмидесяти сподвижниками
Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Хафиз Ибн Хаджар (рахматуллахи
‘алейхи) говорит в «Фатхуль Баари»: «Большое число Хуффаз (знатоков
наизусть огромного множества хадисов) объявило, что масах ‘аляль
хуффайн (протирание кожаных носков) установлено таваатуром. Некоторые
из них сообщают, что они собрали и посчитали повествования от
сподвижников Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Их оказалось
более восьмидесяти. Десять из них рассказаны «‘ашира-мубашира»
(десятью сахабами, которым ещё при жизни Пророк (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) объявил в одном собрании, что они попадут в рай)». («Найлюль
Аутар», первый том, 176 стр.). Хасан Басри (рахматуллахи ‘алейхи)
говорит: «Я встретил семьдесят сахабов, которые участвовали в битве
при Бадре. Все они верили в (достоверность) протирания кожаных носков
(масах ‘аляль хуффайн)». («Талхисуль-Хабир», первый том, 158 стр., и
«Бада’и ус-Сана‘и», первый том, 7 стр.).
если бы протирание кожаных носков не было установлено таваатуром или
истифадхой (подавляющим числом достоверных хадисов), тогда нельзя было
бы делать исключения (тахсис) для действия аята корана, который
приказывает мыть ноги во время омовения (вуду). относительно этого,
имам абу юсуф (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «в приказе корана может
быть сделано исключение сунной (практикой пророка (салляллаху ‘алейхи
уа саллям)), только если она достигла уровня таваатур или истифада,
как в случае с масах ‘аляль хуффайн («ахкаамуль-куран лиль джассаас»,
второй том, 425 стр.).
в итоге, аллах предписывает в коране мыть ноги во время омовения
(вуду). из этого предписания не может быть никаких исключений или
ограничений на основе нескольких повествований от пророка (салляллаху
‘алейхи уа саллям). необходимо иметь непрерывную цепочку достоверных
хадисов, как в случае с масах ‘аляль хуффайн. здесь был достигнут
уровень таваатур. также, касательно «хуффайн» (кожаных носков),
таваатур утверждает, что сам пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
протирал их и разрешил другим поступать также. помимо кожаных носков,
протирание других типов носков не устанавливается таваатуром. слово
«хуфф» в арабском языке применимо только к носкам из кожи. носки,
сделанные из ткани, не называются «хуфф» в арабском.

таким образом, разрешение протирать касается только кожаных носков
(хуффайн). к другим типам носков применяется аят корана о мытье ног.
однако, если материал носков настолько толст, что они похожи или лучше
чем кожаные носки, то есть (а) сквозь них не просачивается вода, (б)
они должны самостоятельно без завязок держаться на ноге, и (в) в них
можно пройти, не порвав их, по крайней мере, одну милю, о таких типах
носков есть разногласие среди исламских учёных. некоторые считают, что
если носки имеют такие же свойства, как и кожаные, то допустимо их
протирать. другие говорят, что таваатур установил только протирание
кожаных носков, следовательно, не допустимо протирать прочие типы
носков.

носки бывают трёх типов:
(1) «хуффайн», (кожаные носки). их можно протирать всеобщим
соглашением на основании таваатура.
(2) тонкие носки, не кожаные и не имеющие качеств кожи, сделанные от
хлопка, шерсти или нейлона. такие носки протирать нельзя, поскольку не
установлено достаточным количеством свидетельств (хадисов), что можно
не применять предписания корана о мытье ног.
(3) толстые носки, не сделанные из кожи, но имеющие качества кожи.
согласно некоторым учёным, допустимо протирать такие носки, но другие
считают это не допустимым.

в заключение, в вопросе о протирании носков, не имеющих качеств кожи,
нет разногласий среди исламских ученых. все они сходятся во мнении,
что протирать такие носки нельзя. невозможно игнорировать предписание
аята корана (о мытье ног), пока допущение протирания не достигнет
уровня таваатур, как в случае с «масах ‘аляль хуффайн». поэтому,
условия, упомянутые исламскими учёными, не являются выдуманными. они
лишь утвердили уровень соответствия кожаным носкам.

хадисы о протирании некожаных носков (джаураб)

после объяснения фундаментального принципа и его применения к сути
нашего вопроса позвольте нам рассмотреть хадисы о протирании некожаных
носков (джаураб). во всех сборниках встречается лишь три хадиса,
переданные билялем, абу мусой аш‘ари и мугирой ибн шу‘ба (радиаллаху
‘анхум). повествование биляля приводится в книге «му‘жам сагир»
табрани, а повествование абу мусы в сборниках «ибн маджа» и «байхаки».
однако, хафиз зайла‘и (знаменитый хадисовед) в известном труде
«насбур-рая» (первый том, 183-184 стр.) доказал, что оба иснада (цепь
рассказчиков) дефектны и слабы. касательно повествования абу мусы,
имам абу дауд саджастаани (рахматуллахи ‘алейхи), автор «абу дауд»,
(одного из шести сборников достоверных хадисов) написал: «цепь
передатчиков (иснад) этого хадиса не непрерывна, а значит не
достоверна». («базлюль-муджхуд», первый том, 96 стр.) поэтому, нет
необходимости в дальнейшем обсуждении этих двух хадисов.
третий хадис, переданный мугирой ибн шу‘ба, приводится у имама тирмизи
(рахматуллахи ‘алейхи), как хороший. некоторые выдающиеся знатоки
хадисов не согласились с имамом тирмизи. имам абу дауд (рахматуллахи
‘алейхи) после записи этого хадиса писал: «и ‘абдуррахман ибн махди не
должен рассказывать этот хадис, потому что достоверное известное
повествование от мугиры ибн шу‘ба говорит, что пророк совершал "масах
‘аляль хуффайн"». («базлюль-муджхууд», первый том, 96 стр.) имам насаи
(рахматуллахи ‘алейхи) пишет в «сунан кубра»»: «кроме абу каиса, никто
больше не рассказал этот хадис. и я не знаю никакого другого
рассказчика, подтверждающего это повествование. зато с уверенностью
можно сказать, что хадис мугиры ибн шу‘ба о «масах ‘аляль хуффайн»
является достоверным (сахих)». («насбур-рая», первый том,183 стр.)
многие имамы, например, имам муслим, имам байхаки, имам суфьян саури,
имам ахмад, имам яхья ибн му‘ин, имам ‘али ибн мадини и другие
объявили этот хадис слабым из-за абу каиса и хузайля ибн шурджиля,
которые были ненадёжными рассказчиками. имам навави (рахматуллахи
‘алейхи), автор комментария к «сахиху муслима», пишет: «даже если бы
все хадисоведы, критикующие этот хадис как слабый, не были едины в
своих суждениях, даже тогда они были бы правы согласно правилу имама
тирмизи, в котором фундаментальным принципом является то, что критика
выше одобрения. все знатоки хадисов считали этот хадис слабым, поэтому
утверждение имама тирмизи, что этот хадис – хасан, сахих, не
приемлемо». («насбур-раая, том 1, 183 стр.»).

таково положение иснада хадиса, который люди, такие как са‘ид абуль
‘аля маудуди, приводят в подтверждение своего заявления. теперь вы
можете проверить и убедиться, что большинство учёных-хадисоведов
объявило этот хадис слабым и неприменимым в качестве доказательства
(далиля). даже допустив, что имам тирмизи прав, и тогда это всего лишь
один хадис из всех сборников. и вновь возникает вопрос, можем ли мы
оставить ясный приказ всевышнего аллаха мыть ноги во время омовения
(вуду) на основе лишь одного хадиса? как было упомянуто выше,
допустимость «масах ‘аляль хуффайн» (протирания кожаных носков)
достигла уровня таваатур, и что имам абу юсуф сказал, что, если бы не
был достигнут этот уровень, тогда мы не могли бы сделать исключение из
предписания аллаха мыть ноги. хадисы о «масах ‘аляль джаурабейн» не
достигают уровня таваатур.

фактически, во всех сборниках хадисов мы находим лишь три
повествования, из которых два единогласно слабые, а третий критикуется
большинством хадисоведов. только имам тирмизи приводит его как сахих
хадис. таким образом, в шариате неприемлемо делать исключение из
приказа аллаха та‘аля на основе такого слабого хадиса. имам абу бакр
джассаас пишет в книге «ахкамуль-коран лиль-джассаас» (второй том, 428
стр.): «как упоминалось ранее, подлинным указанием аята про омовение
является мыть ноги. более того, протирание кожаных носков никогда не
было бы разрешено, не будь оно установлено мутаваатир хадисами. и так
как повествования о «масах ‘аляль джаурабейн» не достигают того же
масштаба как хадисы о «масах ‘аляль хуффайн», то нужно применять
основное правило о мытье ног».

утверждение о том, что сахабы протирали носки и разрешали другим,
является неправильным. ни одним повествованием или практикой сахабов
не доказано, что они протирали носки из тонких тканей и т.д. очень
известный учёный ‘аллама шамсуль хакк сахиб азимабаади (рахматуллахи
‘алейхи) (популярный среди ахль-хадисов) пишет: «носки могут быть из
кожи, шерсти, хлопка, и т.д., все они называются «носками». не
допустимо протирание любых носков, пока не установлено, что пророк
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) протирал носки из шерсти и т.д.».
(«авнуль-ма‘бууд», первый том,62 стр.). отсюда, ещё очевиднее, что
сахабы протирали или кожаные носки, или толстые носки, которые имели
свойства кожаных.
приводиться также в «мусаннаф ибн аби шайба» (том 1, стр. 188): «са‘ид
ибн мусейиб и хасан басри (рахматуллахи ‘алейхима) говорили, что
разрешается протирать носки при условии, что они толстые». обратите
внимание, что слово «сафиик» в двух известных арабских словарях
«каамус» и «мухтар ас-сихах» означает «очень толстая и крепкая ткань».
оба из вышеупомянутых людей были выдающимися таби‘инами. они давали
фатвы, наблюдая поступки сахабов. поэтому, фатва о том, что носки
должны быть толстыми и соответствовать качествам кожи, не является
чем-то новым. для удобства, я повторяю условия толщины носков ниже:
а) сквозь них не должна просачиваться вода;
б) они должны самостоятельно без завязок держаться на ноге;
в) можно пройти в них, не прерываясь, по крайней мере, милю, и они не
изорвутся.

если толстые носки имеют эти три свойства, то они по качественным
характеристикам похожи на кожаные. многие учёные разрешили протирание
таких носков. смотри следующее:
(1) «далялятун-насс», указания хадисов о «масах ‘аляль хуффайн» также
применимы к толстым носкам. «далялятун-насс» находится в категории
«кат‘и-ус-субут» (установленное явно), а не в категории «кыяс», как
ошибочно считают некоторые.
(2) «асаар» (практика сахабов).
основываясь на двух вышеупомянутых доказательствах, разрешается
протирать толстые носки. ‘аллама ибн хамаам (рахматуллахи ‘алейхи)
пишет в «фатхуль-кадир» (первый том, стр.109): «нет сомнения, что
разрешение протирать кожаные носки является «хыляфуль кыяс»
(противоречит аналогии). поэтому, было бы неправильно сравнивать
другой тип носков с кожаными, кроме как, используя «далялятун нас»,
при наличии в них схожих характеристик с кожаными, чтобы находиться в
той же самой категории «хуфф».

в общем, можно не мыть ноги, а протирать носки только в том случае,
если сообщения об этом достигают уровня и норм таваатура. протирание
кожаных носков («масах ‘аляль хуффайн») удовлетворяет требованиям. с
другой стороны «масах ‘аляль джаурабейн» (протирание обычных носков)
не достигает нужного уровня. а значит, обычные носки протирать нельзя.
однако, если носки имеют свойства, делающие их схожими с кожаными, то,
опираясь на далялятун-насс, действия сахабов и благочестивых предков,
большинство факихов разрешили протирание таких носков. уточнив
свойства кожаных носков, все имамы-муджтахиды пришли в этом вопросе к
согласию.
что касается ибн хазама, ибн теймии и ибн кайима, то при всём уважении
к их статусу и положению, их мнения отличаются от джумхуруль-фукаха по
многим вопросам, в том числе и в этом. мы же должны следовать за
большинством факихов, хадисоведов и всех муджтахидов.

масах на обувь

в вашем вопросе вы упоминали, что са‘ид абуль ‘аля маудуди также
разрешал протирать обувь. я хотел бы объяснить это также. некоторые
исламские учёные разрешают протирание (масах) носков, если они
толстые, но ни один из них не разрешает протирать обувь. шейх юсуф
бинури (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «ни один из имамов 4 мазхабов не
дал разрешение протирать обувь». («ма‘арифус-суннан», первый том, стр.
347).

объяснение этому простое. пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
протирал обувь только тогда, когда он уже был в состоянии омовения
(вуду). он совершал новое омовение перед каждым намазом. и потому что
он был уже в состоянии вуду, вместо того, чтобы мыть ноги, он протирал
обувь. доказательство этому приводиться в «сахихе ибн хузеймы»:
«сообщается что ‘али (радиаллаху ‘анху) попросил воды, затем совершил
краткое омовение и протёр обувь. после этого он сказал, что так пророк
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал вуду, когда его вуду не был
нарушен». («сахих ибн хузейма», том 1, хадис 300, глава 154, стр.
100). из этого хадиса следует, что человек, у которого нет вуду, не
может протирать обувь. после того, как приведено ясное свидетельство,
нет никаких послаблений в этом вопросе.
заключение
все авторитетные знатоки фикха и муджтахиды соглашаются, что не
разрешается протирать тонкие носки, сквозь которые просачивается вода,
которые не держатся на ноге самостоятельно, и в них нельзя пройти
достаточное расстояние. также нельзя протирать обувь. современные
тонкие хлопковые, шерстяные, нейлоновые и другие носки не имеют
свойств кожаных носков, поэтому нельзя протирать их. если кто-то так
поступает, его омовение (вуду) будет недействительно, согласно имаму
абу ханифе, имаму малику, имаму шафи‘и, имаму ахмаду ибн ханбалю и
любому другому муджтахиду.

муфтий мухаммад таки ‘усмани джамадаль-уля, 1397 по хиджре
«даруль ‘улюм куранги». карачи. пакистан.

4. Когда начинается срок действия обтирания. Есть два мнения среди
ученых по этому вопросу: 1. Срок начинается после того, как была одета
обувь, т.е. до осквернения; 2. Срок начинается после обтирания.
Первого мнения придерживались Абу Ханифа, Ахмад, Шафии и их
сподвижники. Я не знаю доказательства этому мнению, кроме как исходя
из метода рай. Есть достоверные хадисы, а также мнение некоторых
сподвижников Имамов и фетва Умара ибн аль-Хаттаба в доказательство
второго мнения. Что касается Сунны, то в Сахихе Муслима, четырех Сунан
и Муснадах передается джамаатом из сподвижников хадис о велении
совершать обтирание, а также действительность его сутки для обычного
человека и трое суток для путешественника. Этот хадис ясное
доказательство ошибочности первого мнения, как и ясное указание на
начало действия срока после обтирания. <…>

5. Окончание срока делает ли недействительным аль-вуду. В мазхабе
Шафии существует три мнения на это: 1. Необходимо совершить аль-вуду
заново; 2. Необходимо помыть только ноги; 3. Ничего не надо делать,
т.к. аль-вуду остается действительным. Сказал ан-Навави: « Я сказал:
третье мнение самое сильное». И сказал он также: « Передает ибн
аль-Мунзир от Хасана аль-Басри, что он тоже придерживался третьего
мнения, Катады, Сулеймана ибн Харба, и так считал сам ибн аль-Мунзир и
наши товарищи от Дауда». Я сказал: И передает Ширани от Малика, а
также Навави от него , что Малик считал так. И сказал ибн Таймия, да
смилуется над ним Аллах: « И это то мнение, которое единственное
правильное в этом вопросе. Нет никаких сообщений о том, что аль-вуду
портится из-за каких-нибудь органов или из-за прекращения срока
обтирания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
предостерег от совершения обтирания после суток для обычного человека
и трое суток для путешественника. Воистину, аль-вуду портится
исключительно из-за хадас (осквернения), а если человек не
осквернился, то он чистый. Конец срока действия обтирания не портит
аль-вуду, т.к. не относится к хадас. Поэтому такой человек может
совершать свою молитву до тех пор, пока не осквернится, а после этого
он уже обязан снять свои хуфф и совершить омовение ног. А с Аллахом
согласие».

Сказал шейх аль-Мунджид, да сохранит его Аллах: « Срок начала
обтирания начинается с самого момента обтирания, а никак не с момента
надевания хуфф. Что касается порядка обтирание, то он таков: нужно
влажными пальцами рук провести по хуффу до голени. Хуфф на правой ноги
обтереть правой рукой, а на левой ноге- левой. Не надо сильно нажимать
пальцами и повторять обтирание несколько раз».

Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, выделил четыре условия для
обтирания носков:

Носки должны быть чистыми, т.е. на них не должно быть наджас.
Ноги также должны быть помыты перед надеванием носков.
Разрешается протирать по носкам только во время совершения аль-вуду,
но не гусля..
Чтобы со времени первого протирания прошло времени ни больше суток для
обычного человека и трое суток для путешественника.
Ал-Мугира бин Шуъба, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я был с
пророком в одну ночь в пути и я полил ему из посудины и он помыл свое
лицо и свои локти, протер свою голову, потом я приблизился чтобы снять
его хуфф, но он сказал: "Оставь их, поистине я одел чистыми».
Приводится у ал-Бухари, Муслима и у Абу Дауда.

Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: "Если бы религия
была на мнении, то нижняя часть хуффа, была бы самым подходяшим для
масха, чем его верхняя часть, но поистине я видел Посланника Аллаха,
протирающим верхнюю часть своих хуфф». Приводит Абу Дауд.
АЛЛАХУ АЛИМ!!!

0

10

go

Впервые в мире в продажу поступили автоматические машины для совершения тахарата (ритуальной чистоты) и последующей сушки, позволяющие рационально использовать воду и время. Машина позволяет совершить омовение за 3 минуты

0

11

Асалам Алайкум !

Бесплатная Программа "Как совершить ритуальное омовение"
(для начинающих, шаг за шагом, с подробным пояснением, картинками и даже
с английским озвучиванием (сама программа на русском))
(для PC) (для MAC) не требует инсталяции !

http://zikr.mhost.ru/

0

12

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху
Ат-Тахара. Очищение.

Часть первая: определение ат-Тахары

Слово «ат-Тахара» в арабском языке обозначает «очищение».

В Шариате же под «ат-Тахарой» подразумевается очищение тела от "хадас" и очищение тела, места и одежды от "хабас", т.к. без этого невозможно совершить молитву (салат).

Важность очищения:
1. Передают со слов Абу Малика аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение – половина веры». (Привел Муслим).
Сказали некоторые ученые, что под словом «вера» в данном случае подразумевается молитва, и тем самым, вознаграждение за очищение равняется половине вознаграждению за совершение молитвы. Это часть длинного хадиса.
2. Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, мир ему, сказал: « Не будет принята молитва у того, кто, осквернившись, не сделал омовение». Привел аль-Бухари и Муслим.

Ат-Тахара подразделяется на два вида:
1. Очищение от грехов и плохих дел. Грехи есть у каждого человека и не войдет в Рай после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, никто, не совершив греха. Приводится в "Сахихе аль-Бухари" хадис со слов ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время посещения больного говорил: «Ничего страшного. Очистишься, если будет угодно Аллаху». В этом хадисе под очищением имеется в виду очищение от грехов. Аль-Албани сказал, что данный хадис достоверен.
2. Очищение от "хадас" и "хабас". Это собственно тот вид очищения, который рассматривается в науке фикха.
Очищение от "хадас", является исключительно ритуальным действием. "Хадас" с арабского яз. переводится как «что-то произошло, что-то случилось». Т.е. произошло что-то, что с точки зрения Шариата рассматривается как загрязнение организма и требующее совершения специального ритуального очищения. Некоторые факихи добавили и следующее определение: очищение от "хадас" - это очищение от некоторых вещей, которые выходят из организма, как кровь, моча, газы и т.п. Почему очищение от "хадас" это ритуальное очищение? Приведем пример. Если, например, у человека выйдет в результате поллюции сперма из организма станет ли голова такого человека грязной? Нужно ли ее мыть? С точки зрения Шариата нужно, т.к. это утверждено в Коране и Сунне. И хоть человек чисто физически чистый, то этого недостаточно для совершения молитвы.

Видов очищения от "хадас" три:
1. Аль-Гусль или большое очищение.
2. Аль-Вуду или малое очищение;
3. Ат-Тайаммум.
Эти три вида способов очищения мы рассмотрим позднее. Стоит сказать, что очищение от хадас требует наличие соответственного намерения. Очищение от хабас этого не требует.
Очищение от "хабас". С арабского яз. слово "хабас" переводится как «что-то загрязнилось, осквернилось», в том смысле, что либо на тело, либо на одежду, либо на место совершения молитвы попало осквернение (наджаса). Если в случае загрязнения от "хадаса" загрязнение может быть только из организма самого человека, то в данном случае это не так. Еще можно сказать: загрязнение от "хадас" - загрязнение изнутри организма, а загрязнение от "хабас" - загрязнение как изнутри, так и извне.

Сунан аль-Фитра
Аллах Всевышний сделал каждую Умму со своими какими-то особенностями, которых нет у других. Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Десять вещей являются естественными: подстригание усов, отращивание бороды, сивак, промывание носа водой (истиншак), подстригание ногтей, мытье между пальцами рук и ног, пострижение волос под мышками, сбривание волос на лобке и подмывание после туалета (истинджа)». Передатчик этого хадиса сказал: «И я забыл что было десятым, но наверное, речь шла о полоскании рта (мадмада)». Привел Муслим.
Ас-Саади, да смилуется над ним Аллах, комментируя этот хадис, сказал: «Под естеством (фитра) подразумевается то состояние, в котором Аллах сотворил Своих рабов, сделав их по самой их природе склонными к этому. Здесь имеется в виду любовь к благому и предпочтение его, а также отвращение к дурному и отвержение его. Он сотворил их чистыми и готовыми к восприятию благого, проявлению искренности по отношению к Аллаху и приближению к Нему. Есть два вида установлений Аллаха, имеющих отношение к естественному порядку. Соблюдение установлений первого вида очищает сердце и дух, и под этим подразумевается вера в Аллаха и все то, что ей необходимо присуще, а именно: страх перед Аллахом, надежда на Него, любовь к Нему и обращение к Нему. Аллах Всевышний сказал: «Обрати же лик свой к религии, будучи ханифом (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть прямая религия, но большинство людей не знает! Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, совершайте молитвы и не будьте в числе многобожников…» (30:30-31). Это очищает и развивает душу и сердце, избавляет их от болезней, и украшает их прекрасными качествами, и все это относится к основам веры и делам сердца. Что же касается установлений второго вида, то к ним относится все связанное с очищением внешним и устранением всего грязного и нечистого. Об этом и говорится в рассматриваемом нами хадисе. Это входят в число достоинств религии ислама, так как все это предназначено для очищения различных частей тела и направлено на поддержание их здоровья и обеспечения их функций».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять вещей относятся к естественным: обрезание, истихдад, пострижение ногтей, сбривание лобковых волос, укорачивание усов». Привел Муслим. Обратим внимание на некоторые из них:
1.Обрезание. Оно препятствует вхождению грязи в член и помогает содержать его в чистоте. Передается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ибрахим обрезал себя после того, как ему исполнилось восемьдесят лет». Привел аль-Бухари.
Спросили у ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, насчет правила (хукма) обрезания. Он ответил:
"Существуют разногласия по поводу обрезания. Наиболее лучшее мнение то, что обрезание - ваджиб для мужчин и сунна для женщин. И разница между значимостью обрезания у мужчин и женщин в том, что для мужчин оно очень важно для сохранения чистоты, ведь моча может остаться после справления нужды на крайней плоти и тем самым на человеке будет наджас. А у женщин обрезание существует для того, чтобы уменьшить страсть и не связано с чистотой.
Если же есть вероятность того, что после обрезания ребенок может погибнуть или заболеть, то, конечно, обрезание в таком случае не является ваджибом.
Доказательство того, что обрезание является необходимостью (ваджибом) для мусульманина:
1.Есть хадисы от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с приказом обрезаться каждому, кто примет Ислам. Это указывает на ваджиб обрезания.
2. Обрезание - это различие между мусульманином и христианином. На полях боя мусульмане узнавали своих павших воинов по нему. Тем более, что мусульманам нельзя уподобляться христианам. Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: " Тот, кто похож на какой-то народ, то он из числа людей этого народа".
3. Обрезание обозначает, что какой-то участок тела отрезается, а в Шариате этого делать нельзя, кроме как по необходимости. Поэтому обрезание - необходимость.
4. Опекун сироты обязан дать деньги из средств сироты на его обрезание, а он не мог бы этого сделать, если бы это было не ваджибом.
Все это указывает на обязательность обрезания для мужчин и желательность его для женщин. Что касается того хадиса, в котором говорится о том, что обрезание – сунна для мужчин и хорошее дело для женщин, то он слабый".
Спросили Ибн Таймию, да смилуется над ним Аллах, о том, какое правило относительно того ребенка, который достиг возраста понимания, молится и постится, но у него нет обрезания. Какое правило оставившего обрезания? Ответил Шейхуль-ислам: "Если нет опасности нанести вред обрезанием, то обязан мусульманин быть обрезанным по согласию общины. Это ваджиб у Шафии и Ахмада. Ибрахим, мир ему, был обрезан по истечению восьмидесяти лет. Поэтому, если в данный момент обрезание может нанести вред организму, то нужно переложить его на более поздний срок, напр., с лета на осень". Спросили его также о ребенке, который умер. Нужно ли ему делать обрезание. Ответил шейх, да смилуется над ним Аллах: "Никого не подвергают обрезанию после смерти". Спросили его также о сроке обрезания: когда его нужно совершать. Он ответил: "Обрезание совершается тогда, когда это будет удобно, но надо чтобы это произошло до взросления, т.к. арабы всегда делали это так.
Что касается обрезания в семь лет, то тут есть два мнения. От Ахмада передается, что ничего страшного, т.к. Ибрахим, мир ему, был обрезан в восемьдесят лет. А у Малика это нежелательно, т.к. у иудеев также и нежелательно подражать им, а Аллах лучше знает".
2.Бритье лобковых волос и волос на подмышках.
Спросили ибн Усеймина о том, разрешено ли удалять волосы с ног и рук.
Ответил шейх: "Если их очень много, то нет ничего в этом плохого, т.к. это уродство. Если же их немного, то расходятся ученые в данном вопросе. Так одни сказали, что запрещено, ведь этими волосами Аллах наделил человека и удаление этих волос обозначает удаление того, чем Аллах наделил. Другие же говорят о разрешении этого, ссылаясь на слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "То, о чем умолчал Аллах, - прощается". Сказали некоторые: все волосы делятся на три части:
1.Те волосы, которые по Шариату запрещено сбривать.
2. Те волосы, которые нужно сбривать по Шариату.
3. Те волосы, о которых было умолчено.
К первой группе волос относится борода. Ко второй: лобковые волосы, усы и т.д. К третьей же: те волосы, о которых ничего не было сказано в шариате и это то, что человек вправе оставить, если хочет, а может и удалить. С Аллахом согласие".
3.Стрижка ногтей.
Сказал ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах: "Удлинение ногтей - нежелательно, если не является запретным (харамом), т.к. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Время, до которого можно не стричь ногти, не больше сорока дней"". И сказал также: "Если кто-то не стрижет ногти более сорока дней из подражания куффар, то это запрещено, т.к. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "тот, кто поход на какой-то народ, то он из числа жителей этого народа". Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: "Самое меньшее о чем можно узнать из этого хадиса, так это то, что подражание куффар запрещено, а самое большое (если это уже очень явно), что это куфр". Сказал аль-Мунджид, да смилуется над ним Аллах: «Пострижение ногтей относится к Сунне аль-Фитра согласно словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Пять вещей относятся к Сунан аль-Фитра: обрезание, бритье волос на лобке, бритье усов, пострижение ногтей и бритье волос на подмышках». Привел аль-Бухари и Муслим. А также в другом хадисе, где сообщается о десяти вещах, относящихся к Сунан аль-Фитра упомянута стрижка ногтей. Анна, да будет доволен им Аллах, сказал: «Определено время нам, в укорачивании усов, обрезании ногтей, вырывания волос из подмышек, бритьё волос на лобке, чтобы мы не оставили (это) больше сорока дней». Приводят Ахмад, Муслим и Насаи, а здесь приводится текст Ахмада. Поэтому тот, кто не стрижет ногти не выполняет Сунну Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И смысл стрижки ногтей в том, чтобы не скапливать грязь под ногтями, а также не уподобляться не мусульманам, которые отращивают ногти, и зверям, у которых когти. См.: «Фетвы Постоянного комитета СА». А сейчас большинство женщин растят свои ногти и уподобляются в этом животным. Это явно противоречит Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я прошу у Аллаха мира и прощения, а Аллах ведет по ровному пути».
4.Укорочение усов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отличайтесь от многобожников: стригите усы и отращивайте бороду». Хадис утвержден.
5.Сивак - это специальное растение, предназначенное для очищения зубов. Расходятся ученые в вопросе о том, какой рукой должен чистить человек свой рот с помощью сивака. В этом вопросе существует три мнения:
1. Чистить нужно правой рукой, т.к. очищение рта сиваком- сунна и акт подчинения Аллаху Всевышнему, а следовательно необходимо совершать чистку правой рукой.
2. Нужно чистить сиваком рот левой рукой, т.к. это есть акт очищения рта от грязи, а вся грязь чистится, в основном, левой рукой.
3. В тех случаях, когда человек очищает сиваком рот, для совершения сунны (напр. перед молитвой), он должен чистить правой рукой, а когда чистит просто от налета и т.п. (напр., перед сном), то левой.
Сказал ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах: " Можно действовать по любому мнению, т.к. на этот счет нет ясного доказательства".
Желательно использовать его перед каждой молитвой.
6.Мусульманину нельзя выщипывать свои седые волосы, т.к. в хадисе передаваемом со слов Амра ибн Шуайба, да будет доволен им Аллах, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Не выщипывайте седые волосы, ибо поистине они в День Воскресения станут светом для мусульманина». Приводят ат-Тирмизи, Насаи и Абу Дауд. В то же время считается сунной их покраска. Можно красить свои волосы в любой цвет, за исключением черного. Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу, отца Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен ими обоими Аллах, голова и борода которого были белыми как сугама. Увидев это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Измените это, но избегайте черного». Приводит Муслим.
Запрещено мусульманину частичное пострижение волос. Спросили у ибн Усеймина, да смилуется Аллах над ним, об этом, и ответил шейх: " Казаа - это пострижение части волос и оставление других. Есть несколько видов казаа:
1. Пострижение волос без точного порядка, напр., начиная с правой стороны, лба или левой стороны головы.
2. Подстригать середину и оставлять с боков.
3. Подстригать с боков и оставлять середину.
4. Подстригать только челку и оставлять все остальное.
Правило: частичная стрижка волос (казаа) в любом случае нежелательна, т.к Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидав ребенка, у которого были частично подстрижены волосы, приказал либо состричь их полностью, либо оставить как есть. В том же случае, когда стрижка становится похожа на стрижку не мусульман (куффар), она становится запретной, т.к. сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Тот, кто похож на какой-то народ, то он из числа людей этого народа"".
Запрет на выщипывание волос касается как волос головы, так и волос лица (вместе с бородой).

Истинджа и истиджмар.
Каждому мусульманину и мусульманке необходимо очищаться от загрязнений, которые возникают при удовлетворении своих естественных потребностей. Т.е. должны очищаться от кала и мочи.
Истинджа - это очищение полового органа или заднего прохода водой от мочи или стула.
Истиджмар - то же самое, но чем-то твердым, как камнем или бумагой.
Важность очищения от мочи и кала:
Передается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищайтесь от мочи, т.к. воистину, большинство наказаний в могиле из-за нее» Привел ад-Даракутни.
Бухари приводит хадис со слов ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды проходил мимо одной из стен Медины или Мекки, за которой росли пальмы. Тогда он услышал голоса двоих людей, подвергнувшихся наказаниям в могиле. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Их мучают и только из-за совершения ими большого греха.» Затем он немного помолчал, прислушавшись, а после сказал: «Конечно, ведь один из них не прикрывался от его мочи, а второй сплетничал.» Сказав это он повелел принести к нему голую пальмовую ветвь, разломал ее на две части и воткнул их на могилы этих людей. Его спросили: «О Посланник Аллаха, зачем ты сделал это?» На это он ответил: «Может быть, это будет облегчать их мучения, пока ветки не засохнут».

Порядок совершения истинджа и истиджмара.
Перед тем как войти в туалет верующий должен сказать: «Аллахумма инни аузу бика мин аль-хубуси ва аль-хабаис» («О Аллах! Я прибегаю к Тебе от мерзости и скверны». Передает Анас, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Посланник Аллаха входил в туалет он говорил: «Аллахумма инни аузубика мин аль-хубси ва аль-хабаис». Приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и др.
С арабского языка слово «хубус», в котором над буквой «ба» стоит дамма, обозначает джиннов мужского пола, а «хабаис»- женского. Слово «хубс», где над буквой «ба» стоит сукун обозначает шайтана. «Хабаис» может также обозначать мочу и кал, т.е. наджаса.
Зайти нужно левой ногой. Выходя же нужно сказать: «Гуфранака» («Прошу Твоего прощения)». Это основано на словах Айши, да будет доволен ею Аллах, в хадисе, приводимым ад-Дарими, ат-Тирмизи, Абу Даудом и др. Можно сказать еще: «Альхамдулиллях аллази азхаба анниаль-аза ва афани» («Хвала Аллаху, который отвел от меня неприятное и сохранил мое здоровье»). Это дуа (молитва) базируется на нескольких слабых хадисах, что усиливает степень хадиса, но о его достоверности и речи быть не может. Выйти желательно правой ногой.
Не разрешается человеку восхвалять Аллаха в туалете, т.к. это место существует не для этого и допускается восхваление Аллаха про себя, без движения языком.
Желательно перед тем, как войти в туалет снять головной убор, но если и кто-то зайдет в нем, то ничего страшного.
Лучше всего удовлетворять свои естественные потребности сидя, а можно и стоя, но надо следить, чтобы на одежду не попала моча. Держать свой половой орган мужчина не должен правой рукой, т.к. в достоверном хадисе говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас пьет, то пусть не дышит в сосуд, а когда мочится, то пусть не держит свой член правой рукой и не вытирает ею его после того, как закончил». Приводится у Бухари.
После того, как мужчина закончит мочится он должен сделать истибраа, т.е. нажимать на орган так, чтобы из него вышла вся моча. А затем помыть его водой или чем-то твердым, если нет воды.
А при очищении после испражнения, лучше всего будет сделать как истинджа, так и истиджмар. Истиджмар лучше делать тремя камнями, но можно и одним. Поскольку в наше время существует туалетная бумага, то можно делать и ей. Только очищаться в данном случае надо тоже левой рукой и сначала вытереть бумагой, а затем помыть.
Сказал ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах: «Истиджмар - это очищение заднего отверстия или полового органа от мочи и кала камнями или чем то другим, например, куском ткани, но с условием, чтобы орган был вытерт не менее трех раз. И нежелательно очищаться костями и пометом, а такими вещами как еда запрещено. Можно совершить истиджмар вместе с водой, а можно и без нее. А лучше всего совмещать и то и другое».
После истинджа и истиджмара нужно помыть руки, а желательно их при этом и обтереть обо что-то (можно использовать мыло). Это делается для того, чтобы на руках не осталось наджаса после очищения.
Запрещается мусульманину использовать в качестве очищения помет или кости, а также то, на чем написано что-то из Корана и т.п. Передают, что Абдуллах бин Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, остановившись на открытом месте, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал мне принести ему три камня. Я нашел два и стал искать третий, но мне не удавалось сделать это. Тогда я взял кусок сухого помета и принес все это Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он взял камни, отбросив помет, и сказал: « Это-мерзость»». Привел аль-Бухари.
Нельзя мочиться в сторону Каабы без преграды. Передают со слов Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет справлять нужду, то пусть не обращается к Каабе лицом и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайте к востоку или к западу». Привел аль-Бухари.
Спросили у шейха ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, о направлении на Каабу во время удовлетворения естественных потребностей, и он ответил:
"Расходятся обладатели знания в данном вопросе на несколько мнений. Так одни считают, что запрещено быть направленным в сторону Каабы, если только есть преграда. Это основывается на хадисе Абу Аюба, да будет доволен им Аллах, который сказал: " Если кто-нибудь из вас станет справлять нужду, то пусть не поворачивается в сторону Каабы не лицом, не спиной, а в сторону востока или запада". Сказал Абу Аюб: " Когда мы вступили в Шам, то нашли там уборные, стоявшие перед Каабой. Мы изменили это, да простит нас Аллах, построив над ними постройки (т.е. они создали преграду между Киблой и справляющими нужду). Это можно, т.к. Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды когда я забрался на крышу нашего дома, то увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присевшего на два необожженных кирпича по своей нужде и повернувшегося в сторону Шама".
Другие говорят об общем запрете справлять нужду в направлении Каабы, все равно в помещении это или нет. Это основывается на хадисе от Абу Аюба, который был приведен ранее, а на хадис ибн Умара они отвечают следующее:
1. События, рассказанные в этом хадисе, предшествовали запрету.
2. Запрет более силен и верен, чем разрешение.
3. Хадис от Абу Аюба рассказывает о словесном наказе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а хадис от ибн Умара - о конкретном поступке. Поэтому надо взять правило со словесного хадиса, ведь с хадиса ведь человек (и Пророк ) мог по какой-то частной причине нарушить его, мог и забыть.
Мое мнение по этому вопросу состоит в следующем: запрещено мусульманину справлять нужду в сторону Каабы ровно как на открытой местности, так и на закрытой (в помещении). Что же касается направлением спины, то это дозволяется в частном случае в помещении, хотя лучше этого не делать".
«Делать истинджа после испускания газов - переусердствование в религии и согласна община на том, что выход газов нарушает аль-вуду» (Фетвы Постоянного комитета СА).

О достоинствах малого омовения.
Предписания насчет аль-вуду в Коране и Сунне.
1. Сказал Аллах Всевышний: « О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, протирайте ваши головы и ноги до щиколоток!» (5:6)
2. Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не будет принята молитва у того, кто осквернившись, не сделал омовения (т.е. аль-вуду)». Привел аль-Бухари и Муслим.
3. Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не будет принята молитва у того, у кого нет омовения и садака (милостыня) у того, кто нажил богатства незаконно»». Привел Муслим.
4. Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: Сказал Посланник аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Мне было велено совершать Вуду перед тем, как становится на молитву». Привел Абу Дауд.
5. Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, мир ему, говорил: «Ключ к молитве - очищение, ее запрет - такбир, а ее разрешение - тахлиль». Привел ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. Под «ее запретом» здесь подразумевается «ее начало», а под «разрешением» - ее конец.
6. Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, мир ему, сказал: «Не указать ли мне вам о тех делах, которые стирают грехи и повышают степени?» Сказали сподвижники: «Конечно». Тогда Пророк сказал: «Это совершение аль-вуду в трудное время, а также множество шагов к мечети для молитвы, а затем после ее завершения ждать следующую молитву. Воистину это Рибат.» Привел Муслим.
7. Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда во время аль-вуду мусульманин моет лицо, то грехи, которые он заработал благодаря глазам будут выходить из них с водой или с ее последней каплей, а когда он моет руки, то все грехи, которые он получил из-за них также выходят с водой или ее последней каплей. А во время мытья ног, все грехи, что приобрел человек из-за ходьбы ими выходят с водой или ее последней каплей, а сам человек уходит без грехов». Привел Муслим. Под грехами здесь имеются в виду маленькие грехи.
8. Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Когда мусульманин делает аль-вуду, то грехи уходят из его ушей, глаз, рук и ног, так, что после него он садится прощенным". Привел Ахмад.
9. Абу Малик аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, сказал: "Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Очищение- половина веры…". Привел Муслим.
10. Усман, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес: "Если кто-то из вас совершит аль-вуду должным образом, то грехи будут выходить даже из под его ногтей". Привел Муслим и др.
11. Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил: " Если кто-нибудь из вас совершил аль-вуду должным образом, а потом направился в мечеть и не было у него никакой иной цели, кроме совершения молитвы, то левая нога его будет продолжать стирать грехи, а правая добавлять к нему хорошие дела. Это до тех пор, пока он не войдет в мечеть. Если бы люди только знали какое вознаграждение от ночной и утренней молитвы, то они бы приходили на нее в мечеть даже если бы пришлось бы это делать ползком". Привел ат-Табарани.
12. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если кто-нибудь из вас совершит аль-вуду надлежащим образом, а затем придет на молитву, когда все остальные люди ее уже закончили, то он получит вознаграждение, как если бы читал ее с этими людьми, не уменьшая ничего от их вознаграждения". Привел ан-Насаи.
13. Зайд ибн Халид аль-Джухани , да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если кто-нибудь из вас совершит молитву аль-вуду надлежащим образом, а затем совершит два ракаата молитвы, не отвлекаясь по сторонам во время нее, то Аллах простит все его предыдущие грехи". Привел Абу Дауд и др.
Есть еще много хадисов о достоинстве аль-вуду.

Обязательные действия во время аль-вуду
1. Мыть кисти рук. Хумран рассказывает, что однажды Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, повелел принести ему сосуд с водой. Когда это было сделано, он опустил в него руки и омыл их три раза…" Привели аль-Бухари и Муслим.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Пусть тот из вас, кто проснется не кладет руку в сосуд, не помыв его перед этим три раза, ведь он не знает где она побывала ночью". Привели два Имама.
2. Прополоскать рот (мадмада), набрать воду в нос правой рукой (истиншак), а затем удалить ее из него левой (истинсар), мыть лицо.
Абдулла бин Зайд рассказывал, что однажды один человек попросил его показать как совершал омовение Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда Абдулла бин Зайд сказал, чтобы принесли ему сосуд, а когда его поручение выполнили, то он слил на руки немного воды и дважды омыл их. Потом трижды прополоскал рот и нос, потом трижды вымыл свое лицо…". Привел аль-Бухари.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Когда вы совершаете аль-вуду, то мойте ваши рты". Привел Абу Дауд.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Когда кто-то из вас совершает аль-вуду, то пусть вберет в свой нос немного воды, а потом удалит ее оттуда". Привели Бухари, Муслим, Абу Дауд. В фетве Постоянного комитета СА говорится: «Самое достоверное насчет полоскания рта это то, что оно должно быть без вхождения пальцев в рот. Хадис же, утверждающий вхождение пальцев, слабый и приводится у Ахмада». Также в другой фетве говорится: «Истиншак - ваджиб во время аль-вуду. Это утверждено в Сунне. Передают от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: « Тот, кто совершает аль-вуду пусть сделает истинсар», а также: «Тот, кто совершает аль-вуду пусть сделает истиншак». Поэтому истиншак является ваджибом и тот, кто его не сделал должен вернуться к совершению аль-вуду». Сказал шейх Абдуль-Азиз Саадван, да смилуется над ним Аллах: «Мадмада и имтиншак - это две обязанности вовремя совершения аль-вуду и гусля». Лицо - вся та часть головы, которая начинается от бороды до начала волос и от одного уха до другого. Обязательно для мусульманина помыть волосы бороды, если они негустые. А если они густые, то мустахаб их пронизывать, а обязательностью является их поверхностное мытье. Об этом сообщается у Абу Дауда. Ахмад, Ляйс и большинство других ученых считали пронизывание волос бороды обязательным актом при гусле, когда мусульманин очищается от осквернение (джанаба). А во время совершения аль-вуду- мустахабом.
3. Мытье рук до локтей. Основанием для этого служит аят: "… то мойте ваши лица и руки до локтей" (5:6), а также упоминавшийся хадис от Хумрана, приводимый Бухари и Муслимом, где говорится, что Усман вымыл правую руку три раза до локтя, а затем также левую. У ученых возникло расхождение относительно мытья локтей: нужно ли их мыть или нужно только руки до локтей. Это расхождение связано с различной трактовкой учеными слов Аллаха "иля аль-марафик" ("до локтей"). Часть из них считала, что это указывает на необходимость мыть руки до локтей, но не сами локти, а другая часть, что нужно мыть руки до локтей и локти. Первого мнения придерживались некоторые последователи Малика, да смилуется над ним Аллах. В доказательство они приводили еще один аят, где говорится: "И завершайте ваш пост до ночи" (2:187). Здесь также использован предлог "иля" и обозначает до чего-то, исключая это. Однако большинство ученых считают, что необходимо помыть и локти. Они приводят в пример высказывание Аллаха: "… и прибавит вам силы к вашей силе" (11:52). Это мнение находит подтверждение в хадисах. Так Нуайм ибн Миджмар, да будет доволен им Аллах, передал, что когда Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, помыл лицо, то следом он промыл свою правую руку так, что дошел до верхней части руки, а затем также помыл и левую. В конце хадиса Абу Хурейра сказал: «Я видел, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал также».Приводит Муслим. В этом хадисе ясно указывается на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл руки не только до локтя, но и дальше. На это же указывает и хадис от Джабира, да будет доволен им Аллах, передаваемый ад-Даракутни, аль-Байхаки и который удостоверил аль-Албани.
4. Протирание головы и ушей. Необходимо протереть всю голову, т.к. Аллах Всевышний именно на это указал в Своей Книге. Те ученые, которые считают, что нужно протирать только часть головы ошибаются, т.к. это никоим образом не следует из слов Аллаха. При том Аллах сказал про протирание лица во время совершения тайаммума: «И протирайте ваши лица». Этот аят похож на аят о масхе (протирании) головы во время аль-вуду. Поэтому с точки зрения арабского языка утверждать, что аят: «ва мсаху бируусикум» обозначает: « И протирайте часть вшей головы» неправильно. Аш-Шаукани говорит в своем «Найл аль-автар» о том, что неустановленно протирание лишь части головы во время совершения аль-вуду. В хадисе со слов Абдуллы ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время совершения аль-вуду протер двумя руками свою голову два раза: туда и обратно. Он начал с лицевой стороны и дошел до затылка, а потом протер их до того места, откуда начал. Передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи. Что касается протирания ушей, то как говорится в достоверном хадисе, передаваемым ат-Тирмизи, Абу Даудом и ибн Маджей и удостоверенным аль-Албани, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о том, что уши относятся к голове. Те же люди, которые считают это сунной, не имеют достаточных доказательств на этот счет, кроме слабых хадисов. Из тех ученых, которые считали уши как часть головы: Ибн Сирин, Хасан, Саури, Малик, ибн Ханбаль и др. Не нужно брать дополнительную воду для мытья ушей, т.к. той воды, которая была использована для того, чтобы протереть голову достаточно. Сказал ибн Усеймин, да будет доволен им Аллах: « Не нужно брать новую воду для промывания ушей и это не является мустахаббом. Большинство собирателей хадисов не передавало от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни одного хадиса, где бы он совершил это. Потому будет лучше, если мусульманин промоет свои уши той водой, которая осталась у него на руках после протирания головы». Способы протирания ушей: в хадисе передаваемым со слов Абдуллы ибн Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всунул два указательных пальца в его уши, а большие пальцы положил за ушную раковину и протер ими ее. Привели Абу Дауд, Нисаи, ибн Маджа и др. Протирание по головному убору: Амр ибн Умайа, да будет доволен им Аллах, сказал, что видел как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал по его чалме и носкам. Приводят аль-Бухари и др. Биляль, да будет доволен им Аллах, сообщил, что видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протер во время аль-вуду по его носкам и головному убору. Передал Муслим. Аль-Мугира, да будет доволен им Аллах, сообщает, что видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протер по его лбу, тюрбану и носкам». Передал Муслим. Разрешено мусульманке протереть по ее платку, т.к. Умм Салама, да будет Аллах доволен ею, делала это. Сообщил ибн Мунзир в его «Сиаль-Мугни».
5. Мытье ног. Обязательность такого действия основано на словах Аллаха, хвала Ему, и этот аят уже упоминался мною (5:7). Это также упоминается в хадисе Хумрана, который рассказывал, что Усман, да будет доволен им Аллах, омыл его правую ногу три раза до щиколотки и также омыл левую. Хадис приводится двумя Имамами. Муставрид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время аль-вуду помыл между пальцами ног с помощью его мизинца». Привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, ибн Маджа. Аль-Албани удостоверил этот хадис. Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сообщает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Промывайте между пальцами рук и ног». Хадис приводят ат-Тирмизи и Ахмад и этот хадис аль-Бухари назвал хорошим. Лякит ибн Сабра, да будет доволен им Аллах, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Во время аль-вуду промывайте между вашими пальцами». Приводит хадис ат-Тирмизи и Хаким назвал его достоверным. Все эти хадисы ясно указывают на необходимость промывание между пальцами ног во время аль-вуду.
6. Порядок. Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: « Значение соблюдения порядка ( «тартиб») во время совершения аль-вуду заключается в выполнении того или иного действия с той последовательностью, которая установлена Аллахом, хвала Ему. Он приказал сначала помыть лицо, затем руки, протереть голову и вымыть ноги. Но Он, хвала Ему, не упомянул о мытье рук до мытья лица. Это потому, что мытье рук до лица не является ваджибом, а является сунной. Пророк, да будет доволен им Аллах, когда совершал Хаджи и решил совершить обряд Сайи, начал его именно с Сафы. Ведь сказал Всевышний в Коране: « Истинно, Сафа и Марва из знамений Аллаха». (2:158) И в связи с этим Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Начните с того, с чего начал Аллах». Следовательно, становится ясно, что то, кто во время совершения обряда ас-Сайи придет сначала к горе Сафа и начнет обряд именно с нее, тот выполнит то, на что указал Аллах Всевышний в Его Книге». Сказал шейх, да смилуется над ним Аллах, также: « Порядок ( «тартиб») является одной из обязанностей (ваджибов) аль-вуду. Сказал Аллах Всевышний в Коране: « О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица, руки до локтей, протирайте головы ваши и мойте ноги до щиколоток»». И сказал он также: « В том случае, если кто-то по невежеству или забывчивости совершит какое-то действие не по порядку, т.е., например, помоет свои руки до локтей раньше, чем помоет лицо, то последнее становится недействительным. Так считают большинство факихов-ханбалитов. Необходимо ему вернуться к мытью лица, даже если и прошло какое-то время и совершить все заново». И сказал также: « Если кто-нибудь совершит аль-вуду и забудет какое-то действие, например, помоет сначала правую руку до локтя, затем протер свою голову и промыл уши, а затем вымыл ноги, то если прошло немного времени, мы говорим ему: вернись и соверши аль-вуду с того действия, про которое ты забыл. Т.е. тебе необходимо помыть твою левую руку до локтя, затем протереть голову и промыть уши, затем помыть ноги. Ведь Аллах Всевышний сказал: « О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, протирайте ваши головы, а затем ноги до щиколоток». Если же человек после аль-вуду вспомнит о каком-то пропуске только после прошествия длительного времени, то он должен вернуться и совершить его заново и полностью, т.к. помимо ошибки еще и прошло время, т.е. была нарушена непрерывность действий при совершении аль-вуду. Если же он не помнит точно забыл ли он что-то или нет, например, помыл ли он правую руку или левую, или протер ли голову, то не надо ему повторять аль-вуду. Это из-за того, что сомнение в поклонении после прошествия времени не имеет значения, т.е. не принимается во внимание. Если же сомнений нет, то необходимо повторить аль-вуду». Нет никаких сообщений от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, где бы он отступал от последовательности. Спросили ибн База, да смилуется над ним Аллах: « Когда я совершал аль-вуду, то забыл помыть лицо и уже помыл свои руки. После этого я вспомнил о своей ошибки и совершил омовение лица, а затем повторил мытье рук. Если что-то неправильное в этом? И что надо делать, о шейх, если человек вспомнил об этом только после того, как закончил омовение? И да вознаградит вас Аллах за это». Сказал муфтий, да смилуется над ним Аллах и вознаградит его за то полезное, чему он нас научил: « Нет ничего неправильного в твоих действиях, ведь ты вернулся к тому моменту, который пропустил и совершил его, а потом продолжил омовение. Тот же, кто забыл о своем проступке и вспомнил о нем только после того, как закончил омовение и прошло немного времени, то он должен вернуться и повторить аль-вуду, т.к. необходимо соблюдать порядок и непрерывность. И с Аллахом согласие».
Непрерывность («муавала»). Т.е. все действия должны следовать друг за другом и между ними не должно быть длительных промежутков. Сказал ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах: « Что касается непрерывности во время аль-вуду, то это обозначает обязанность для каждого мусульманина совершать те или иные действия без перерывов, чтобы все они шли одно за другими. Например, ты вымыл свое лицо, а затем хотел уже помыть руки, но запоздал. Тебе нужно совершить аль-вуду заново. В одном из хадисов упоминается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что у одного человека на ноге не вымыто место размером в ноготь, сказал: « Вернись и сделай лучше свое омовение». В одной из версий, приводимой Абу Даудом: « Он приказал, чтобы этот человек вернулся к своему аль-вуду». Этот хадис ясно указывает на то, что необходимо соблюдать непрерывность при омовении. Самое правильное по этой теме: порядок и непрерывность при аль-вуду- два фарда из фардов аль-вуду.» Некоторые ученые сказали, что альвуду становится недействительным в том случае, когда вода на обмытом органе высохла.
Сунан аль-вуду : желательные действия при совершении аль-вуду
1. Сивак.
2. Мыть каждый орган три раза.
3. Мадмада, истиншак и истинсар.
4. Пронизывать пальцами бороду, чтобы в нее попала вода, а также мытье между пальцами ног.
5. Начинать справа. Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил при очищении начинать справа, слезать с чего-либо начиная справа, надевать обувь с правой ноги». Привел Муслим. Умм Атия, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ей мыть ее дочь начиная справа и делать аль-вуду также справа». Привел аль-Бухари.
6. Не использовать дополнительной воды при промывании ушей.
7. Произнести молитву после совершения аль-вуду. Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Для того, кто хорошо совершил аль-вуду, а затем сказал: « Ашхаду ан ла илаха илл аллах вахдаху ла шарика лаху ва ашхаду анна мухаммада абдуху ва расулух. Аллахумма иджални мина ат-таваббина ва джальни миналь- мутатаххирин», будут открыты восемь ворот рая и он войдет в любую дверь, в которую пожелает». Привели ат-Тирмизи, Нисаи и ибн Маджа. В одной фетве Постоянного комитета СА сказано: « Нет упоминания от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, насчет дуа в течении мытья органов при совершении аль-вуду или при их обтирании. Все хадисы об этом являются ложными, им нет основания. Утверждено в Сунне упоминание Аллаха перед аль-вуду, а после аль-вуду произнесение двух свидетельств и дуа: «Аллахумма джальни минатавабина ваджальни минальмутатахирин» (О Аллах, сделай меня из числа кающихся и очищающихся!)».
8. Совершить два ракаата после аль-вуду. Хумдан Мауля, да будет доволен им Аллах, сказал, что Усман совершив аль-вуду, сказал: « Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: « Тот, кто сделал аль-вуду так как я, а затем совершил молитву в два ракаата, не испортив ни аль-вуду, ни молитву, то будет прощены ему все грехи, которые были у него до этого». Привели Бухари, Муслим, Ахмад, Нисаи и др.
Нежелательные действия при совершении аль-вуду:
1. Мыть органы более трех раз.
2. Совершение аль-вуду в таком месте, где бы человек мог загрязниться.
3. Расточительство воды.
4. Пропускать сунны аль-вуду. Однако это не является грехом, как думают некоторые, ведь сунна- это то, за совершение чего человек получает вознаграждение и награду от Аллаха ( аджр), а за несовершение этого он ничего не получает. Поэтому тот, кто не совершает сунну, не имея серьезных причин для оставления ее, не получает грех. Выше я приводил мнение одного ханафитского факиха по поводу правил фикха, где ясно указывалось на это.

Протирание носков во время аль-вуду
Аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, в своем послесловии к работе М. Касими, да смилуется над ним Аллах, «Масх аляль-джаврабайн»:
« Я хочу сказать следующее про те пять вопросов, которые поставил автор, да смилуется над ним Аллах, и это: 1. Обтирание обуви; 2. Обтирание на порванные хуфф (кожаных носков) и носки;3. В случае снятия обуви, или хуфф или носков, которые обтирали нарушается аль-вуду или нет; 4. Когда начинается срок обтирания; 5.Конец этого срока нарушает аль-вуду или нет.
1. Обтирание обуви. Среди мнений поздних ученых можно найти утверждения, что обтирание обуви является запретным. Я не знаю доказательства этому, кроме как слова аль-Байхаки в его Сунане: « Необходимо мытье ног во время совершения аль-вуду и это утверждено в Сунне и нет противоречия в этом среди ученых. Нельзя обтирать обувь и носки». Он сказал так и , к сожалению, в этом его высказывании есть незнание тех хадисов, которые уже приводил автор до этого (т.е. М. Касими), а ведь иснады некоторых из них достоверны. Поэтому сказал ат-Туркмани аль-Ханафий в его « аль-Джаухур ан-ника» с целью предостережения: « Я говорю: это неправильно. Ат-Тирмизи удостоверил один из хадисов об этом, а два из них назвал хорошими: хадис Хузейля от Мугиры и Даххака от Абу Мусы. Ибн Хиббан также назвал достоверным один хадис про обтирание обуви от Ауса и ибн Хузейма удостоверил одни хадис от ибн Умара на этот счет. И не вспомнил аль-Байхаки хадис от Саури (это значит, что его иснад от ибн Аббаса), а это отличный хадис и его удостоверил ибн Кутан со слов ибн Умара». Я говорю: и когда ты узнал это, то нельзя принимать мнение аль-Байхаки, т.к. ему противоречат утвержденные хадисы, как правильно сказал автор до этого: « И если хадис достоверен, то нужно слушаться его велению и подчиниться». Особенно, если есть даже высказывания и примеры из жизни сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как, например, Али ибн Талиба, да будет доволен им Аллах. Есть и высказывания имамов на этот счет. Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, в «Мухалла»: « Вопрос: если кожаные носки порваны ниже щиколоток, то по мнению аль-Авзаи разрешено обтирание их. И передают от него, что он запрещал это. Сказали другие: Не разрешено делать обтирание (масх) носков, если они порваны, за исключением того, если они порваны выше щиколоток».
2. Обтирание порванных хуф и носков. Ученые довольно сильно разошлись в этом вопросе. Так некоторые из них разрешали это, а некоторые запрещали. Мы склоняемся к первому. Наши доводы в правильность этого основаны на разрешении всего, чего не запрещает Шариат. Сказано в хадисе: «Каждое условие, которое не основано на Книге Аллаха недействительно». Передали Бухари и Муслим. В достоверном сообщении от Саури передают, что он сказал: « Обтирай все то, что надето на ногу. Были ли хуфф мухаджиров или ансаров без дырок?». Сказал ибн Хазм: « И если на хуффах, одетых на ноги, есть дырка ,большая или маленькая, узкая или широкая, которая оголила какую-то часть ноги (большую или меньшую), все это равно и в любом случае можно обтирать такие хуффы. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Дауда, Абу Саура, Исхака бин Рахвайха, Язида бин Харуна».
3. Портиться ли аль-вуду в случае снятия обуви, хуфф или носков.
Ученые разделились во мнении относительно этого вопроса на три части: 1. Те ученые, которые считали аль-вуду в таком случае действительным;2. Ученые, считающие что необходимо совершить только омовение ног; 3. Ученые, которые считали нужным совершить аль-вуду заново. Об этих ученых написано в таких книгах как «Муснаф» Абдураззака, ибн Шайбы и аль-Байхаки. Нет сомнения в том, что первое мнение наиболее правильное в этой теме, т.к. омовение ног есть ничто иное, как облегчение от Аллаха. Рафии приводит два довода в пользу правильности первой части ученых: 1. До нас дошли сообщения со времен праведных халифов, в частности, Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который совершил аль-вуду, после того, как осквернился, и обтер обувь, а перед молитвой ее снял. 2. Если взять пример обтирание головы, то ведь не надо снова делать аль-вуду или обтирать ее, если после ее обтирания человек постриг их. Этого же мнения придерживался и ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, который сказал: « Не становится недействительным аль-вуду после снятия тюрбана или хуффрф, ровно как и после прекращения срока действия обтирания. Не нужно также обтирать голову и ноги. Это мазхаб Хасана аль-Басри и Ахмада и является мнением большинства». Также считал и ибн Хазм.

0

13

4. Когда начинается срок действия обтирания. Есть два мнения среди ученых по этому вопросу: 1. Срок начинается после того, как была одета обувь, т.е. до осквернения; 2. Срок начинается после обтирания. Первого мнения придерживались Абу Ханифа, Ахмад, Шафии и их сподвижники. Я не знаю доказательства этому мнению, кроме как исходя из метода рай. Есть достоверные хадисы, а также мнение некоторых сподвижников Имамов и фетва Умара ибн аль-Хаттаба в доказательство второго мнения. Что касается Сунны, то в Сахихе Муслима, четырех Сунан и Муснадах передается джамаатом из сподвижников хадис о велении совершать обтирание, а также действительность его сутки для обычного человека и трое суток для путешественника. Этот хадис ясное доказательство ошибочности первого мнения, как и ясное указание на начало действия срока после обтирания.


5. Окончание срока делает ли недействительным аль-вуду. В мазхабе Шафии существует три мнения на это: 1. Необходимо совершить аль-вуду заново; 2. Необходимо помыть только ноги; 3. Ничего не надо делать, т.к. аль-вуду остается действительным. Сказал ан-Навави: « Я сказал: третье мнение самое сильное». И сказал он также: « Передает ибн аль-Мунзир от Хасана аль-Басри, что он тоже придерживался третьего мнения, Катады, Сулеймана ибн Харба, и так считал сам ибн аль-Мунзир и наши товарищи от Дауда». Я сказал: И передает Ширани от Малика, а также Навави от него , что Малик считал так. И сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: « И это то мнение, которое единственное правильное в этом вопросе. Нет никаких сообщений о том, что аль-вуду портится из-за каких-нибудь органов или из-за прекращения срока обтирания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег от совершения обтирания после суток для обычного человека и трое суток для путешественника. Воистину, аль-вуду портится исключительно из-за хадас (осквернения), а если человек не осквернился, то он чистый. Конец срока действия обтирания не портит аль-вуду, т.к. не относится к хадас. Поэтому такой человек может совершать свою молитву до тех пор, пока не осквернится, а после этого он уже обязан снять свои хуфф и совершить омовение ног. А с Аллахом согласие».
Сказал шейх аль-Мунджид, да сохранит его Аллах: « Срок начала обтирания начинается с самого момента обтирания, а никак не с момента надевания хуфф. Что касается порядка обтирание, то он таков: нужно влажными пальцами рук провести по хуффу до голени. Хуфф на правой ноги обтереть правой рукой, а на левой ноге- левой. Не надо сильно нажимать пальцами и повторять обтирание несколько раз».
Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, выделил четыре условия для обтирания носков:
Носки должны быть чистыми, т.е. на них не должно быть наджас.
Ноги также должны быть помыты перед надеванием носков.
Разрешается протирать по носкам только во время совершения аль-вуду, но не гусля..
Чтобы со времени первого протирания прошло времени ни больше суток для обычного человека и трое суток для путешественника.
Ал-Мугира бин Шуъба, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я был с пророком в одну ночь в пути и я полил ему из посудины и он помыл свое лицо и свои локти, протер свою голову, потом я приблизился чтобы снять его хуфф, но он сказал: "Оставь их, поистине я одел чистыми». Приводится у ал-Бухари, Муслима и у Абу Дауда.
Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: "Если бы религия была на мнении, то нижняя часть хуффа, была бы самым подходяшим для масха, чем его верхняя часть, но поистине я видел Посланника Аллаха, протирающим верхнюю часть своих хуфф». Приводит Абу Дауд.

Тайаммум или очищение песком

Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время одного из военных походов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы выступили из Медины вместе с ним, а когда мы достигли пустыни, у меня порвалась нить ожерелья. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал искать его вместе с другими людьми. У них не было с собою воды, а потом некоторые из участников похода пришли к Абу Бакру и сказали ему: « Разве ты не видишь того, что сделала Аиша? Она заставила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, искать свое ожерелье, а ведь у них не было воды и им негде было найти ее!» Услышав это, Абу Бакр пришел ко мне, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже спал, положив голову мне на ногу и сказал: « Ты задержала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и людей, у которых не было воды, и им негде было найти ее!» И он принялся упрекать меня, высказав все, что пожелал Аллах, и начал бить меня руками по бокам, мне же мешало двинуться с места лишь то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спал, положив голову мне на ногу. И когда наступило утро и Пророк, да благословит его Аллах и приветствет, встал не имея при этом воды для омовения, Аллах ниспослал аят для омовения песком, после чего люди совершили такое омовение. Затем Усайд бин аль-Худейр сказал мне: «Это уже не первое благодеяние, которое Аллах оказал мусульманам благодаря вам, о род Абу Бакра!»-а потом мы подняли верблюда под которым я ехала и нашли ожерелье под ним». Привел Бухари.
Тайммум необходимо делать только землей. Хузейфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Сделана была для нас вся земля местом совершения молитвы, а ее верхний слой- чистым». Привел Муслим.
Порядок совершения ат-тайаммума:
Абдурахмн бин Абза, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как то раз к Умару ибн аль-Хаттабу пришел один человек, который спросил его: « Поистине, я осквернился и не могу найти воды». Услышав это, Аммар бин Йасир сказал Умару: «Помнишь ли ты, что во время одного из наших походов ты не молился из-за отсутствия воды для омовения, а я катался по песку, после чего становился на молитву и ты рассказал обо всем Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он сказал мне: « Поистине, тебе достаточно было сделать так»-, коснувшись при этом ладонями земли, подув на них, а затем протерев ими лицо и кисти рук». Привел Бухари.
Сказал Саадван, да смилуется над ним Аллах: « Что касается тех хадисов, которые указывают на необходимость обтирания рук до локтей, то все они являются недостоверными».
Сказал ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: « Правильный порядок совершения ат-тайаммума- это то, про который упомянул Аллах в Его Книге: « А если вы больны или в путешествии, или кто-нибудь из вас пришел из нужника, или вы прикасались к женщинам и не нашли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки. Поистине, Аллаха Извиняющий и Прощающий!» Т.е. по Шариату нужно ударить руками для очищения лица и кистей рук. Одним словом, нужно ударить по земле тыльной стороной кисти и затем провести ими по лицу и обтереть руки. Именно это сказал сделать Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Умару бин Ясиру, да будет доволен им Аллах. Он сказал: « Поистине тебе было достаточно сделать так», коснувшись при этом ладонями земли, подув на них, а затем протерев ими лицо и кисти рук. И здесь есть условие: земля должна быть чистой. Не соответствует Шариату обтирание локтей, т.к. достаточно обтереть кисти, как это следует из упомянутого хадиса. И ат-тайаммум заменяет воду. Человек может совершать дополнительные и обязательные молитвы до тех пор, пока не осквернится или не найдет воду.
Ат-тайаммум разрешен для:
1.Тех, кто не нашел воды для совершения аль-вуду или находится от нее далеко. Доказательством этого служит аят: «А если вы нечисты, то очищайтесь; и если вы больны или в пути, или кто-нибудь из вас пришел из отхожего места, или вы касались женщин и не найдете воды, то обмывайтесь хорошим песком,- обтирайте им свои лица и руки» (5:6).

2.Путник, если есть опасность лишиться последней воды или и ее нет. Если же путнику не угрожает жажда, то ему обязательно совершить аль-вуду.

3.Больному, кому аль-вуду может ухудшить его здоровье. Сказал Аллах Всевышний в Коране: « И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам милосерден»(4:29).

4.Если вода очень холодная и нет никаких условий для ее подогрева.

5.Если воды очень мало и ее может не хватить в случае совершения аль-вуду либо самому человеку, либо его животному.
Спросили ибн База, да смилуется над ним Аллах: « Необходимо ли совершать ат-тайаммум каждый раз перед тем, как захочешь совершить молитву, а воды для омовения нет. Иль можно совершать обязательные и дополнительные молитвы не делая ат-тайаммум до тех пор, пока не нарушишь состояния чистоты». Ответил шейх: « Разрешено по мнению большинства ученых Уммы совершать несколько дополнительных и обязательных молитв не совершая каждый раз ат-тайаммум, если не была нарушена чистота или не была найдена вода. Это самое правильное мнение по этому вопросу. Сказал Аллах Всевышний: « И не нашли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки». И сказал Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует: « Сделана была для меня вся земля местом поклонения, чистой. И где бы не застала мусульманина необходимость совершить молитву, то у него всегда есть чистое место поклонения». А также: « Совершайте омовение песком, если нет воды и после того, как обнаружите ее, побойтесь Аллаха и сделайте очищение».

аль-Гусль или полное омовение

Аль-гусль- это поливание воды на что-то.
В Шариате под этим подразумевается поливание всего тела водой для устранения большего оскверенения.
Случаи, при которых требуется совершить аль-гусль:
1.Выход спермы с оргазмом.
Ибн Мунзир, да смилуется над ним Аллах, сообщил, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: « Если сперма выходит с желанием, то необходимо совершить аль-гусль».
Передают со слов Умм Саламы, что Умм Салим спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, необходимо ли женщине совершить аль-гусль, если ночью у нее была поллюция. Он ответил, что да. Приводит Муслим, аль-Байхаки и др.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Если мужчина окажется в объятиях женщины и как следует сделает свое дело, то ему необходимо совершить полное омовение». Привел аль-Бухари.
Что касается тех случаев, когда сперма по каким-либо причинам вышла без оргазма, т.е. без страсти, то не надо совершать гусль, а достаточно аль-вуду. Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: « Что касается выхода спермы без желания, например, по причине болезни, то согласно мнению большинства ученых, таких как Малик, Абу Ханифа, Ахмад, не нужно совершать гусль». Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, ответил на вопрос: нужно ли совершить гусль после того, как вышла остаточная сперма (т.е. та, которая вышла уже после того, как произошел оргазм), а человек уже совершил большое омовение: « Если эта сперма , вышедшая после оргазма, вышла без страсти, то она является остатком предыдущей и нет необходимости снова совершать гусль. Надо только вымыть орган и удалить сперму, а потом сделать аль-вуду». Спросили ибн База, да смилуется над ним Аллах: « Когда я сделал аль-гусль от осквернения у меня вышли остатки спермы из полового органа. Нужно ли мне повторять свой гусль?» Ответил шейх: « Не нужно тебе повторять свой гусль, т.к. сперма вышла у тебя без желания и ее правило такое же, как правило мочи, т.е. тебе надо совершить истинджа и аль-вуду. Если же сперма выйдет с желанием после того, как кто-то совершит аль-гусль, то нужно будет снова совершить большое омовение».
Спросили у ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, о том, является ли молитва Фаджр (утренняя молитва) действительной или нет, если после того, как человек прочитал ее, он нашел на своей одежде следы спермы. Ответил ученый: « Если человек не спал после того, как прочитал утреннюю молитву, то она становится недействительной, т.к. нет сомнений в том, что сперма была у него на одежде до молитвы и т.е. он был осквернен во время ее совершения. Что же касается того, если он спал после утренней молитвы, то тогда не ясно когда вышла сперма: до сна или после. Следовательно молитва такого человека является действительной, ведь здесь существует сомнение и нет уверенности. И в данном случае будет считаться, что человек стал оскверненным после сна. И также обстоит дело и в случае, когда человек не знает произошла поллюция этой ночью или ночью предыдущей. Тогда он будет считаться оскверненным после ближайшей ночи, т.е. нынешней. Сомнение не разрушает чистоту и не обязывает совершить омовение (малое или большое). Доказательством этого служит хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: « Если кто-то из вас почувствовал в своем животе нечто и не знает вышло это из него или нет, то пусть не выходит из мечети». Привел Муслим со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. И с Аллахом согласие».

2.Вход мужского полового органа в женский независимо от того, вышла сперма или нет.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Когда кто-нибудь лег на женщину, между ее четырех органов (т.е. руками и ногами, некоторые сказали, что между руками и бедрами), и его половой орган коснулся ее, то ему необходимо совершить аль-гусль». Приводят Муслим и Ахмад.
Это не зависит от того введен член во влагалище или нет, т.е. даже если два половых органа коснулись необходимо совершить аль-гусль.
Сошлись ученые на том, что после анального секса, который категорически запрещен по Исламу, также нужно совершить аль-вуду, даже если не вышла сперма.

3.Умершему мусульманину, за исключением шахида.
Сошлись ученые на том, что только шахид, который погиб на поле боя не нуждается в аль-гусле или умерший ребенок при некоторых условиях, о которых говорить здесь я не буду, т.к. это относится к теме джаназа.

4. При принятии Ислама.
Это касается как кафира, так и муртада.

5.При менструациях.
Про это речь будет идти в части, специально посвященной теме менструаций.

1. При родах.

Сказал шейх аль-Мунджид, да смилуется над ним Аллах: « Обязателен гусль для мужчины и женщины в следующих двух случаях:
1. Совокупление, т.е. когда половой орган мужчины проникает в половой орган женщины, даже если не было оргазма. В хадисе сообщается: « Если произошло касание половых органов и произошло соитие, то обязателен гусль, даже если не было оргазма». Привел Абу Дауд.
2. После оргазма, независимо от того, как он был достигнут, хотя бы и рукой. Сказано в хадисе: « И только вода из воды». И его смысл: обязателен гусль при выходе воды, т.е. спермы. Привел Муслим.
Не обязательно для человека совершить гусль от осквернения (большего) до начала поста. Пост не требует чистоты от джанаба. Однако надо успеть совершить утреннюю молитву».

Сказал шейх также: « Однако это дело, доведение самого себя до оргазма, т.е. онанизм, является запретным как для мужчины так и для женщины. Нет различия между ними в этом».

Случаи, при которых желательно совершить аль-гусль:
1. В пятницу. Передают, что Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: « Свидетельствую, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: « Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего совершеннолетия, и ему также следует почистить зубы и использовать благовония, если он сможет найти их». Привел аль-Бухари и Муслима. Сказал ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: « Гусль в пятницу является сунной муаккадда. Это выходит из достоверных хадисов. Вот некоторые из них: « Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего совершеннолетия, и ему также следует почистить зубы и использовать благовония, если он сможет найти их», « Тот, кто совершит полное омовение в пятницу до салатуль- джума, а потом придет в мечеть и совершит молитву должным образом и будет молчать во время проповеди имама и совершит затем молитву вместе с ним, то будет прощено ему из грехов, совершенных между этой пятницей и предыдущей и еще трех дней». Привел Муслим. В другой версии говорится: « Тот, кто совершит аль-вуду должным образом и придет на молитву, слушая там и молча, то будет прощено ему то, что он совершит из грехов между этой пятницей и другой и еще трех дней.» Есть еще много хадисов на эту тему. Смысл слов: « Совершение аль-гусля в пятницу обязательно для каждого достигшего совершеннолетия» понимается учеными в значении предписано, утверждено.

Говорят арабы: « Принадлежность к религии. Твое право для утверждения». Что же касается доброты, ношения чистой одежды, использование сивака и т.п., то все это относится к одобряемому, но не к обязательным вещам».
2. После омовения умирающего. Этот вопрос будет освящен в разделе похорон.
3. После потери сознания или ума. Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал гусль после того, как терял сознание. Приводят аль-Бухари и Муслим.
4. При входе в Мекку. Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, совершил гусль перед тем, как вошел в Мекку и сказал, что так поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи.
5. Перед молитвой ниспослания дождя. Об этом также будет сказано позднее.
6. Перед меджлисом (собранием).
7. Перед праздничными молитвами.
8. Перед надеванием Ихрама перед совершением Хаджа или Умры

Сказал ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах: « Когда мужчина решил второй раз сделать совокупление со своей женой, то он может:
1. Совершить аль-гусль перед вторым совокупление
2. Совершить аль-вуду без аль-гусля
3. Не совершать ни аль-гусля, ни аль-вуду.
Все эти три способа являются разрешенными. Приказ же Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоял в том, чтобы человек не ложился спать не совершив ни аль-вуду ни аль-гусль».
Условия аль-Гусля:
1.Прекращение причины, по которой возникла необходимость совершить аль-гасль.
2. Ислам, т.е. человек, делающий аль-гасль должен быть мусульманином
3.Намерение. Об этом уже было сказано выше. Сказал аль-Афифи: « Место намерения во время совершения аль-вуду – сердце, а словесное произнесение его- не соответствует Шариату».
4.Ум
5. Наличие воды, которой можно совершить аль-гасль
6. Ликвидация препятствия, которые мешают воде добраться до кожи
Перед совершением полного омовения необходимо сказать басмалу, т.е. «Бисмилляхи ар-рахманиррахим».

Обязательные действия аль-гусля:
1.Намеренение
2.Полить воду на все тело, в том числе и помыть рот и нос. Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: « Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время совершения полного омовения от джанаба сначала трижды мыл руки, а затем левой рукой мыл свой половой орган. После этого он совершал аль-вуду, подобно тому, которое делается для молитвы. Затем он взял немного воды и провел пальцами по волосам, достав до их корней, а после он полил на голову три горшни воды. Сделав это, Пророк, да благослвоит его Аллах и приветствует, полил водой все тело и помыл ноги». Приводят аль-Бухари и Муслим. Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими (т.е. Аббасом и его сыном), поведал со слов его тети Маймуны, которая сказала, что «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда совершал аль-гусль сначала помыл дважды или трижды кисти своих рук, а затем помыл его половой орган левой рукой. Потом он ударил свои руки о землю и помыл их. После чего он прополоскал свой рот и промыл нос, а также лицо. Затем он полил воду на его лицо и все тело. Отойдя в сторону он помыл ноги. Я предложила ему полотенце, но он не взял его. Он просто стряхнул часть воды со своего тела. Я упомянула Ибрахиму про это и он сказал: « Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, не хотел, чтобы это стало традицией». Привел Абу Дауд и аль-Байхаки. Сказал аль-Афифи: « Т.е. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернул полотенце обратно Маймуне из опасения, что вытирание им станет традицией (адатом). Но ничего плохого в вытирании полотенцем в данном случае нет» ( «Мин афали ар-расуль фи…»). Сказал ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: « Является предпочтительным совершение аль-вуду перед аль-гуслем, т.к. это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он сначала совершал аль-вуду, а затем делал аль-гусль».

Сказал ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах: « Не действителен гусль без мадмада и истиншака, т.к. сказал Аллах Всевышний: « И если вы осквернены, то очиститесь». И здесь имеется в виду очищение всего тела, а рот и нос относятся к тем органам, которые нужно помыть. И поэтому их необходимо помыть во время совершения малого омовения. Сказал Аллах Всевышний: « И мойте ваши лица», а рот и нос относятся к лицу. Поэтому необходимо помыть рот и нос, т.к. без этого не будет полностью вымыто лицо».

0

14

Ассаляму алейкум
3. Женщина совершает аль-гусль после менструации и осквернения только один раз
Сунан аль-гусля:
1. Произношение в начала гусля слов « Бисмиллях ва альхамду лиллях».
2. Нужно начинать совершать аль-гусль с ликвидации осквернения
3. Помыть руки перед тем, как опустить руки в сосуд.
4. Совершить аль-вуду перед аль-гуслем. Спросили у ибн Таймии, да смилуется над ним Аллах, о том, является ли гусль достаточным, если до него не было совершено малое омовение (т.е. аль-вуду). Сказал шейх: « Самое лучшее- это совершить аль-вуду перед гуслем, т.к. это совершал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Но если человек совкратит свое омовение только до гусля, то этого достаточно по мнению большинства ученых четырех мазхабов. Однако у Ахмада и Абу Ханифы в таком случае необходимо совершить мадмада и истиншак, а у Шафии и Малика и этого не нужно делать, чтобы гусль был достаточным. По поводу же того служит ли это очищением от двух хадасов: большего и малого есть разногласия у ученых. И Аллах знает лучше». Сказал ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах: « Если был человек осквернен, а потом совершил гусль, то это достаточно и не требует совершения аль-вуду, согласно словам Всевышнего: « И если вы осквернены, то очищайтесь». Нет необходимости совершать человеку аль-вуду после того, как он совершил гусль. Только если он осквернился малым хадасом, то ему нужно сделать аль-вуду. А если этого не произошло, то гусль является достаточным без совершения аль-вуду перед ним или после. Есть только одно замечание: нужно сделать мадмада и истиншак, т.к. эти действия входят как в аль-вуду, так и в гусль». И сказал шейх, да смилуется над ним Аллах, также: « Хвала Аллаху… Очищение от большего осквернения бывает двух видов: необходимое и полное. Что касается необходимого омовения, то к нему относится мадмада, истиншак и поливание воды на тело, хотя бы один раз, или погружение во что-либо с водой. А к полному омовению относится: мытье полового органа и удаление следов осквернения, а затем совершение аль-вуду. Затем нужно руками пройти по волосам так, чтобы вода дошла до корней волос, а затем полить водой сначала правую часть тела, а затем левую».
5. Непрерывность
6. Начинать омовение с правых органов
7. Промыть руками все тело
8. Помыть ноги второй раз в другом месте
И хадисы, указывающие на желательность совершения вещей, упомянутых в последних пунктах, уже упоминались.
Нежелательно во время аль-гусля:
1. Расточительность воды
2. Совершить аль-гусль в нечистом месте
3. Совершать аль-гусль на открытом месте
4. Совершать аль-гусль в стоячей воде
В состоянии осквернения запрещается:
1.Совершать молитву
2.Ат-тавваф, т.е. обход вокруг Каабы
3. Трогать Коран и носить его без чехла
4. Находиться в мечети
5. Читать Коран
Спросили ибн Таймию, да смилуется над ним Аллах, о тех делах, которые требуют совершения аль-вуду и аль-гусля. Ответил шейх, да помилует его Аллах: « Сделать гусль или вуду обязательно для чтения обязательных или желательных молитв согласно Корану, Сунне и иджме ( единому мнению мусульманских ученых). Имеются разногласия по поводу совершения тавафа и прикасания к Мусхафу (т.е. к написанному на бумаге Корану),а также в вопросе молитвы джаназа и суджуда при чтении Корана (тилява).
Я не знаю никого, кто бы считал, что уединение в мечети (итикаф) требует совершения аль-вуду. И это относится к восхвалению Аллаха и мольбам к Нему, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал даже женщинам во время менструаций делать это.
Касательно чтения Корана у ученых имеются значительные разногласия.
Четыре мазхаба разрешили это только в состоянии очищения от обоих нечистот ( большего и малого хадаса). И в вопросе таваф они разошлись относительно обязательности совершения аль-вуду. Четыре мазхаба запрещают читать Коран для джунуба и запрещают находится в мечети тому, у кого нет очищения от малого хадаса. Они разошлись в вопросе чтения Корана женщиной, у которой менструации и в чтении чего-то легкого из Корана. И разногласия есть даже в самом мазхабе имама Ахмада, как и в других.
А в захиритском мазхабе считают разрешенным чтение Корана джунубом, нахождение его в мечети. Такого мнения придерживались Дауд и его товарищи, ибн Хазм и еще несколько ученых.
Для чего же в их (т.е. в захиритском) мазхабе они считают необходимым иметь оба очищения? То, о чем упомянул ибн Хазм, является: чтение молитвы: двух ракаатов, ракаата витра, ракаата в состоянии страха, в молитве джаназа. Не является у них обязательной чистота для совершения суджуда саху. Разрешается по ибн Хазму чтение Корана, суджуда при нем, касание Мусхафа джунубом, мухдасом (т.е. тем, кто нуждается в малом очищении) и женщиной в период менструации. Сказал ибн Хазм: « Это из-за того, что все эти вещи относятся к желательным, а тот, кто говорит по- иному пусть приведет доказательства»».
Сказал ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах: «Не запрещается ни джунубу, ни женщине, у которой менструации читать книги и газеты, в которых есть аяты из Корана, т.к. запрещено только прикасаться к Мусхафу».
Сказал он также: «К запрещенным во время большего осквернения относятся следующие действия:
1. Чтение молитвы, как добровольной так и обязательной, включая молитву джанааза. Сказал Аллах Всевышний: « О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умывайте ваши лица…» до слов: « А кто из вас осквернен, то пусть очистится».
2. Таваф в Доме (т.е. в Каабе), т.к. место совершения тавафа находится в мечети. А сказал Аллах: « О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или оскверненными- кроме как будучи путешественниками в дороге- пока не омоетесь».
3. Прикасаться к Мусхафу, т.к. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не трогайте Коран не иначе, как будучи чистыми».
4. Нахождение в мечети, кроме как если он совершит аль-вуду.
5. Читать Коран до тех пор, пока он не совершит гусль. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран сподвижникам, да будет доволен ими Аллах, если они не были оскверненными».

0

15

Ассаляму алейкум

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Прикасание к Корану.
Правила, касающиеся чтения Корана в состоянии осквернения
и женщинами в период менструаций.

Хвала Аллаху. Мы хвалим Его, просим о помощи и о наставлении на прямой путь. Мы прибегаем к Нему от зла наших души и зла наших дел. Тот, кого Он ведет по прямому пути, никогда не заблудится, а тот, кого Он сбил с него, никогда не найдет истины. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварища, и что Мухаммед- Его раб и Посланник.
Далее. Сказал Аллах Всевышний, хвала Ему:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте не иначе, как мусульманами!»
«О люди, бойтесь вашего Господа, который создал вас из одной души и сделал из нее ей пару. Из них же распространил множество мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах нал вами надсмотрщик!»
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правдивые слова. Тогда Он сделает ваши дела хорошими и простит ваши грехи. А тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, окажется в большой выгоде!»
Далее. Воистину, самая лучшая книга - Книга Аллаха, а самый лучший путь - путь Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Самые же худшие дела - нововведения. Каждое нововведение является ересью, а каждая ересь- заблуждение, ведущее в Ад.
У мусульман, следующих истине, имеется два основных источника: Книга Аллаха и Сунна Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Нет сомнения в том, что если что-то противоречит этому, то оно должно быть оставлено. Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: « Тот, кто сделал какое-то дело, на чего не было нашего распоряжения, то оно (его дело) будет отвергнуто». Это достоверный хадис, который приводят два Имама. Еще в одном хадисе сказано: «Я оставил вам две вещи, если вы будете держаться за них, то никогда не заблудитесь: Книга Аллаха и Сунна Его Пророка». Есть также много других хадисов на эту тему.
Но стоит оговорить то, что только Коран является Книгой, защищенной от ошибок и каждый аят Корана является истинным и не подложным. Ведь Всевышний сказал: «Истинно, Мы ниспослали Напоминание и Мы его охраняем». Под «Напоминанием» здесь имеется в виду Коран. Что же касается собраний хадисов, то мы внимательно должны смотреть на те или иные хадисы, которые приводятся в них. Из шести самых авторитетных книг собраний хадисов нет ни одного, где не было бы слабых сообщений. Даже у Бухари, а это, нет сомнения в том, самая лучшая по достоверности книга несколько хадисов являются слабыми.
В этом еще одно подтверждение того, что только Книга Аллаха является бесспорной и абсолютно достоверной, в то время как другие имеют те или иные изъяны. И это лишнее доказательство превосходство Корана.
Из книг собраний хадисов самыми лучшими являются две:
1. «Сахих аль-Бухари»    2. «Сахих Муслим».
Хадисы в них обоих ,по большей части достоверные, хотя и есть небольшое количество слабых. Сказал поэт:
Разошлись люди в Бухари и Муслиме
Давно: какая из этих двух книг лучшая
Превосходит Бухари по достоверности
Как Муслим превосходит по строению
Помимо этих двух книг есть и еще другие книги, в которых собраны хадисы. Останавливаться на них я сейчас не буду.
Итак, главными нашими источниками являются Коран и Сунна. Однако есть и еще один - Иджма, т.е. то, как поняли аяты и хадисы мусульмане. Относительно ее нужно сказать следующее:
1. Аллах, хвала Ему, повелел в случае возникновения разногласий, обращаться к Его Книге и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: « А если вы разошлись в чем-то, то верните это к Аллаху и Его Посланнику», « А если вы разошлись в чем-то, то решение этого – у Аллаха».
2. Аллах ничего не сказал, чтобы решение какого-то разногласия было возвращено к кому-то из мусульман.
3. Иджма может быть только на основании либо какого-нибудь аята, либо хадиса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И смысл иджмы заключается в понимании их. Нет лучшего понимания Корана и Сунны, чем понимание сподвижников Пророка, мир ему. Некоторые вообще ограничили иджму только мнением сподвижников, и это пожалуй самое правильное. Говорили об этом Имам Дауд аз-Захири и ибн Хазм, а также одно сообщение от Ахмада, да смилуется Аллах над ними. Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да освятит Аллах его дух, считал, что иджма распространяется на ученых трех поколений. Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Самое лучшее поклонение, в котором живу я.
4. Что касается значения иджмы, под которым подразумевается искать то, что сказали имамы и ученые по какому-то спорному вопросу, то такая иджма является ложной по самой своей сути. Откуда этот человек знает, что кто-нибудь не считает по-другому?! Этот вид иджма называется «иджма занни». Слово «занн» с арабского можно перевести как «мысль». Такой вид отверг имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах. Он сказал: « Лжет тот, кто утверждает, что это иджма, ведь он не знает, а если некоторые люди разошлись в этом?» Поэтому данный вид не является иджмой и нельзя сказать « такой-то вопрос решается так по иджма людей», а можно: « я не знаю, чтобы люди разошлись в этом».
Это то, что я кратко хотел здесь затронуть об основных источниках наших знаний. Кратко повторю, что сказал выше. Итак, двумя нашими источниками знаний являются только Коран и Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но мы должны понимать их так, как их поняли сподвижники, да будет доволен Аллах всеми ими. Это иджма. Некоторые сказали, что иджма распространяется на мусульман трех первых поколений. Аллах знает лучше.
Кияс, т.е. метод сравнения, не является правильным методом. Об этом говорило много ученых и, даст Аллах, я подробно вернусь к этому вопросу позже.
Зачем вообще я написал здесь все это, под темой о правилах чтения Корана человеком в состоянии осквернения (все равно какого: большего или малого) и женщин в период менструаций?
Ответ состоит в том, что именно этот вопрос наглядно показывает, что мнение большинства из людей может быть и ошибочным.
Что считают четыре имама, да смилуется Аллах над ними всеми, по данному вопросу? Они считают, что разрешено прикасаться к Мусхафу, т.е. Корану, записанному на бумаге в единую книгу, только человеку в состоянии очищения от большего и малого осквернения. Читать же Коран они запрещают джунубу, т.е. человеку в состоянии большего осквернения и неверующему (кафиру).
Большинство и современных ученых, даже такие из них, как ибн Баз и ибн Усеймин, да смилуется Аллах над ними, придерживаются аналогичного мнения. Но правильно ли оно?
Сказал аль-Албани, мухаддис века, да смилуется над ним Аллах: « Разрешено читать и прикасаться к Корану как человеку, находящемуся в состоянии обоих осквернений, так и женщинам в период менструаций, т.к. нет доказательств о запрете этого».
Такого же мнения придерживались захириты, т.е. последователи имама Дауда, общепризнанной школы права по фикху.
О разногласиях в этом вопросе и упомянул ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, хотя он тоже считал самым правильным мнением мнение четырех Имамов, да смилуется над ними Аллах.
Приведем доказательства тех, кто говорит о запрете чтения Корана джунубом и прикасания к Мусхафу без состояния очищения от обоих осквернений и для женщины от менструаций.
Их доводы следующие:
1. Слова Аллаха Всевышнего: « Не дотрагиваются до него никто, кроме очищенных».
2. Хадис, который передается со слов Амру бин Хазма, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Не притрагивается к Корану никто, кроме чистого (тахира)».
3. Высказывание Али ибн Талиба, да смилуется над ним Аллах: « Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничто не удерживало от чтения Корана, кроме как состояние большего осквернения (джанаба)».
4. Хадис о принятии Ислама Умаром, да будет доволен им Аллах, где говорится, что его сестра сказала ему: « Ты оскверненный (риджс), а к нему (Корану) не прикасается никто, кроме очищенных (мутаххирун)».
5. Хадис со слов Хакима бин Хизама: «Не прикасайся к нему, не иначе, как будучи чистым».
Теперь же рассмотрим их.
1. Сказал Аллах Всевышний, хвала Ему и слава, в суре «Падающее»: «Поистине, это ведь Коран благородный, в Китаб Макнун, прикасаются к которой только очищенные (мутаххирун)» (56:77-79).
2. Это их доказательство очень слабо, т.к. под «очищенными» (мутаххирун) понимаются не верующие в состоянии очищения от обоих осквернений, а ангелы.
По этому поводу ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, указал на следующее:
1. Аллах упомянул здесь Китаб Макнун. Слово «макнун» в арабском языке обозначает «скрытый с глаз». И это то, что находится в свитках у ангелов, только они дотрагиваются до них.
2. Аллах сказал: « Не притрагиваются к которой никто, кроме очищенных ( мутаххирун)». И «мутаххирун» это ангелы, ведь если бы Аллах имел бы здесь в виду верующих, совершивших омовение, то сказал бы: « Не притрагиваются к которой никто, кроме очищающихся (мутатаххирин)». Как, например, Он сказал: « Поистине, Аллах любит тех, кто кается и тех, которые очищаются (мутатаххирин)». Мутаххирин- это ангелы, а мутаттаххирин- это совершающие омовение верующие.
3. Это хабар, т.е. повествование. Если бы это являлось предостережением, то звучало бы: « ля йамсасху».
4. Это опровержение тем, кто говорит, что шайтан пришел с Кораном, ведь Аллах сказал, что он в Китаб Макнун.
5. Аналогичными этому являются аяты из суры « Нахмурился»: « И кто пожелает, вспомнит его, в свитках почтенных, возвышенных, очищенных, руками писцов, почтенных, благих». Сказал Малик, да смилуется над ним Аллах: « Самое лучшее, что я слышал в толковании аята « Не прикасаются к которому никто, кроме очищенных» это то, что оно аналогично толкованию аятов из суры « Нахмурился».
6. Этот аят является мекканским, а ведь все мекканские аяты затрагивали темы единобожия, утверждения Аллаха как Создателя, пророчества, обещаний. А если бы под смыслом аята бы понималось запрет на прикасание к Мусхафу без омовения, то это бы относилось к ветвям фикха.
7. Только если Коран будет в свитках на небесах у ангелов его не сможет никто не оскорбить, ни дотронуться до него шайтан. И только очищенные ангелы дотрагиваются до него там. (ат-Тафсир аль-Кайим)

0

16

Ассаламу Алейкум! Вот мне всегда было интересно, если чел-к сделал малое омовение перед намазом, но перед тем как совершить намаз попил сока или вооще покушал, омовение переделывать надо? nono  Подскажите пожалуйста. oo

0

17

уа алейкум ассалям! именно в этой ситуации не надо. другое дело, если были газы или сходил в туалет и т.д.

0

18

ok Спасио!

0

19

ва алейкум ассалам,
еда и питье никак не влияет на омовение.
единственное не нужно живать пищу во время намаза,
а проглотить все что есть во рту, чтобы она не мешала читать
молитву, а можно и прополоскать рот (при необходимости) инша Аллах.

Отредактировано MEDINNA (2007-12-27 00:00:16)

0

20

assalamu aleykum! u menya malenkie deti i ih prihoditsa  chasto mit , teryaetsa li omovanie posle togo kak ya pomoy detey ili dotronus do ih nechistot? YA SLISHALA DVA MNENIYA DA I NET , kakoy u vas istochnik po etomu povodu?

0

21

Дина! сестра ответ есть уже на этот вопрос в разделе Вопросы фикха,
именно про детские нечестоты...зайди посмотри в детских вопросах.
Само купание детей, как таковое, не есть нечистота...

admin  admin  admin
СЕСТРА СТРОГО-ПИШИ КИРИЛИЦЕЙ!!!

Отредактировано MEDINNA (2008-04-21 00:52:52)

0

22

Осмелюсь ответить  :wub: . Насколько я осведомлена - вытираться после омовения можно, если тебе так хочется, но лицо лучше не протитрать полотенцем, а по возможности быстрее идти читать намаз, за капли на лице после омовения упавшие на намазлэк (молитвенный коврик) - БОЛЬШОЙ САВАБ зарабатываем. Знающие сёстры подтвердите, пожалуйста! :rolleyes:

Конечно, можно а почему нет  -))8
А вот про капельки это действительно интересно!  good  Первый раз слышу :-)

0

23

ЧАСТИЧНОЕ  ОМОВЕНИЕ (ydy)

Омовение рук.                     
      Прежде всего, ты должен   вознамериться совершить частичное омовение (это намерение должно возникнуть в твоем сердце и нет необходимости говорить что-либо), потом сказать
“Бисми-Ллаh” -  Во имя Аллаhа, а потом трижды омыть кисти рук.

Полоскание рта.
   Набери правой рукой воды в рот, прополоскай его и выплюнь воду. Сделай это трижды.

Полоскание носа.
  Набери воды в рот с помощью правой руки, а потом извергни ее с помощью левой. Сделай это три раза.

Омовение лица.     
  Трижды помой лицо от верх-ней части лба и до подбородка по длине и от уха до уха по ширине.

Омовение рук до локтей.   
Трижды омой правую руку до локтя, после чего точно также трижды омой левую руку до локтя.

Протирание головы.
   Смочи руки водой, после чего проведи ими по голове от передней ее части к затылку и обратно. Сделай это один раз, и можешь ограничиться час-тичным протиранием головы.

Протирание ушей.   
Уши протираются той же водой, которой ты протрешь голову. Это делается один раз, что можно сочетать с проти-ранием головы.

Омовение ног.   
Сначала трижды омой правую ногу, а потом трижды - левую. Следует отметить, что при омовении ног следует смачивать щиколотки.

Ассаламу алейкум .
я тут негде не вижу что надо произносить ШАХАДУ при омовении.кроме намерения.
а меня,например в школе учили произносить Шахаду а после маленькие дуа при каждой части, разные.
есть ли на это далил?

0

24

А если находишся вне дома, и нет возможности омыть ноги омовение не будет защитано?

0

25

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!
На нашем сайте, "Клуб Салиха", вы найдете всю информацию
для того, чтобы научиться правильно читать намаз
и делать омовение пере намазом.
Мы предлагаем вам, инша Аллах, самую достоверную и проверенную
информацию, а также удобную для заучивания и практик.

Чтобы как можно быстрее усвоить технику молитв и омовения,
предлагаем вам воспользоваться следующей схемой:

1.ШАГ ПЕРВЫЙ. Просмотрите на нашем сайте, 2-е подборки
видео-уроков ученика шейха Албани, Шейх Абу аль-Юсра.
Подробное описание молитвы и омовения.

2. ШАГ ВТОРОЙ. После просмотра видео и общего представления о действиях,
прочтите общую информация о намазах, его условиях, времени, одежде для намаза и многое другое.

3. ШАГ ТРЕТИЙ. И в заключении, предлагаем вам транскрипцию слов намаза
для распечатки, и несколько шпаргалок для начинающих.

Барак Аллаху фикум! Удачи, Бисмиллах!

0


Вы здесь » Mumtahana » Намаз и омовение » Техника омовения